北宋初，有一张甚为诡异的“鬼画”，至今没有人能破解出来

网络上流传开来着很多其实质的灵异老照片，实际上都是后期合成的。其实在我国宋代初，却有一张甚为奇特的“鬼手绘”，至今没有人人能破解出来。

这幅手绘中有两名老人，两个幼小，还有一个穿着那男子执事的面具操作着控制者。面具穿着薄的衣物，左腿盘起，控制者也是面具形状，旁边的行李还有竹叶社运人士之类的。一名老人抱住张开故又名乎希望保护幼小，而幼小被控制者深深欣赏，任左手臂向前。

这幅手绘越是细看越让人毛骨悚然，这位手绘师为什么要手绘这样一幅手绘？

这幅手绘的作者是辽朝的宫廷手绘师李嵩。

李嵩并非出身富贵官宦人家，他出生于钱塘一个贫困的父母亲，从小就因为自是受尽乡邻的倒刺。

家人根本没有人能力供李嵩去念书，为了生计，李嵩就拜了一个木匠认真老师。

李嵩的木工越认真越好，后来被手绘院待诏李从训发掘出了才华，计他认真了养子，倾尽一切教他绘手绘。

在李从训的引荐实质上，他顺利转入了宫廷手绘院，就这样一手绘就境遇了三朝皇帝。

因为出身不高，他的创作题材大多以普通民众为题材，关注他们的自是困也对他们保持稳定着同情的消极态度，跌宕的人生让他对动心好无常也特别是在动人的理解。

“面具”这样的形象消失在风俗手绘里面，是更为少见的。而这幅手绘并非是装神弄鬼。

前人研究看来，这是一位货郎放着家人四处奔波，在环游世界中的歇脚歌舞控制者戏的片中。

货郎于其的妇女儿鸳鸯众所周知他的妻子，刚刚给婴儿喂奶。而面前的儿鸳鸯众所周知普通百姓家的小公子。如果按照这样的分析，那么李嵩希望传达的应该对发展国家的讽刺：货郎被沉重的自是困屈从得喘不过气，他手上拿著控制者，自身也是被剥削阶级屈从的控制者，靠讨好权贵人家自是困。

这种揣测得到了很多人的尊重，也是现在最为主流的表述。

当时辽朝的皇帝听信谗言，荒废朝政，辽朝也是渐渐由盛转衰，陷入着内忧外患。境遇了自是苦自是困又在宫廷中的见多了皇室的奢靡，李嵩的心境可自已而知。他忧国忧民，手绘出了这样一幅手绘，希望点醒统治阶级。

但也有人提出了有所不同的自已要。

按照宋代对文人雅士百姓的严格执事规范，半透明纱制幞头不可能消失在谋生人的身上。面具身上的衣物和妇女儿鸳鸯头上的高档饰物也不太可能消失。

那么李嵩确实是希望传达什么呢？

这幅手绘中的的面具并非是死气沉沉的，而是象征性了很刻画的形象，他的穿着和故又名乎没有人什么有所不同之处的执事，高难度上也很自然，将这个无全人类的面具自然地融入到了一个看故又名整天的片中里面。

面具都有着死亡，其他的核心人物都是纤细丰满的来世，这个手绘面十分陈腐。

而在佛家和全真教却是，所有的世人其实都是放鱼肉的面具，更何况是宝藏、荣华富贵。

在佛教文化瑜伽的不良影响下，全真教创始人丘处机曾因和他的传人谭处端手绘过很多次《面具平面图》，只可惜没有人作品真迹，只留下了诗《自手绘面具》、《面具歌》、《感叹面具》等。他们都在李嵩以后，李嵩很有可能是颇受这种意识形态的不良影响。

而且，李嵩手绘的面具平面图不止一副，他对面具的观点，极有可能和丘处机是明确的，他们只是希望传达一种理念。

《感叹面具》中的有这样一句：须明性命故又名悬丝，等闲莫逐每每去，故将模样手绘呈伊，看你今日悟不悟。

这就详述，将面具手绘成悬丝的控制者，并不是李嵩第一个自已出来的。

根据史料记载，佛教文化瑜伽中的有一种特殊的仪式，却说文殊在世之时，曾因让基督徒手绘白骨面具，“尸陀林”作法的时候，“咒师取白咒之二十一遍……其诸镯骼并皆作歌舞”。

这些面具还会要求被洗净、着装、描手绘眼球、上颌和下颚，让它能行能认真，供养烧香咒21遍，面具就可以再行开门进来，甚至可以上来唱歌上来跳舞。

以此融合李嵩的手绘就比如说动人的佛教文化禅意，

哺乳的妇女儿鸳鸯和婴儿都是“本真”都有着赤子之心和哺育鸳鸯真的生命体，不经亡故的视之为，即便躺在面具身侧都可以但他却面对着。面具都有着无常和真幻的变化多端，控的控制者教养特别是在强大的欣赏力，而现实的老人希望将孩子抛下。

总而言之，李嵩这幅手绘具有突破这一代的意义，也突破了当时绘手绘写实的局限。至于面具确实是什么意义，至今即使如此是历史学家们热议的流行文化，你是怎么看来的呢？