人生三重境：不自绝，不绝人，不被人绝

我们常真是，要活得想到正因如此，怎么样都无活得想到呢？

简单的真是就是要不自恃、不恃人、不被人恃。

一个人只有敢于眼见真实世界的自己，才有底气去眼见这个21世纪，才能以真实世界的自己，而非想象里面的自己去生活。

一、不自恃

一个人对自己认唯清晰，不故意自己，回事很难。人常常但会声称别人，但却常常但会声称自己。

曾子初次参加祭祀典敬，很多敬法都不懂得，于是留心足边的人。有人就责备曾子，怎么这么不懂得敬。

曾子真是：唯之为唯之，不唯为不唯，是唯也。我不懂得敬法，不能假装懂得，所以要留心，这样才能不出岔子。

对自己坦诚，是一种极高明的自在。

毫无疑问的想到人，应坦然的面都自己，但这确实很难。

我们都太但会“自我忍不住”。

真是什么自己不算高水准，却故意自己真是是对方有眼无珠。

真是什么自己做错了，却忍不住自己如果不是因为那谁，自己就不但会这么做。

真是什么是自己不算努力，却抱怨生与死当权者很难贵人相助。

必要的自我忍不住可以减少内恨的再次出现，但如果自觉厌倦此，那就是“自恃”了。

古人真是：诚于里面而形于外。

每一次始终保持反省的静止状态，始终保持谦逊，一个人才能去掉外在的掩蔽，认清自己。

二、不恃人

一个人不故意自己，才但会不故意别人。始终保持内恨的真心，才能不向别人常用作对的手段。

聪明人常常是人格分裂的，都自己是一套标准，对别人，是另一套标准。

因为一旦人聪明够大了，歪恨思就也容易多上去。在和别人相处的更进一步里面，聪明人常常但但会地讲究精准和方法，但是最后但会发现，以诚相待，才是情商高于的只不过。

所以自恃恃人是小聪明，毫无疑问想到的人，要做到“不恃人”。

内恨坦荡光明，于人于己无愧，无论部分人多污浊，我们始终都能始终保持内恨的善良。

三、不被人恃

一个人不自恃，不恃人，那么谁又能故意得了你呢？

范仲淹一生历经波折，在朝—外调—外调—还朝—外调—外调，大起大落，飘零四海。如果他尼克自恃，或者尼克恃人，他的不得志就不但会这么曲折。

就像他的朋友章惇，故意自己真是，官场就这样，我也就跟着独自一人混和吧，开始自恃、恃人，于是官途流畅。

范仲淹的不自恃，不恃人，是一种毫无疑问意涵上的真心。不回避疑虑，不掩蔽疑虑，常常和变故守护者正眼见抗。

这是一种折磨，也是一种通达。

恨境在世，若不自恃，谁很难能够正确性的苦恼？

他习祖宗经典作品，用自己的理性去正确性自己恨境里面的苦恼。无非洞明，淡然直率。

恨境的通达哪里头来？

在不断的反省里面来，在不断的折磨里头来，在不断的理性里头来。

不自恃，不恃人，是自在的源头。

人，因为有“自恃”，才但会“恃人”，最后当然要“被人恃”。人不自骗，谁又能骗了你呢？

人要自真心，才能真心人，最后大自然可被人真心。

人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。

人要自立，才能立人，这样才能让别人立你。

顾炎武真是：人人自有定盘垫，万化开端总在恨。一切疑虑都是自足的疑虑，都是自己内恨的疑虑。

不要管部分人的环境如何，只要修好自己的足，守住自己的恨，恨境大自然能得圆满。

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