关于疫情延烧下生活意义的对话

内涵的的大共存意识形态、注意客观同样和（或）事实实用性的共存意识形态以及否认社会生活很强内涵的根源。就这三种说道道而言，每一个显然社会生活很强内涵的人都须要认真去解释如何辩解根源导致了的关键时刻，而我们普通人一般都会从共存意识形态这一等分来解释社会生活内涵。所以，我们来着重反思“共存意识形态”的三种等分：

第一种是以默里头·法兰克福（Harry Frankfurt）为都有的客观意识形态，这种论述显然只要一一个人做了他显然显然举足轻重的事情，或者，只要一一个人倾听或珍惜某物，他的社会生活就是有内涵的。这种对社会生活内涵的解释较易受制于琐碎、客观化的效用。

第二种是事实意识形态——如果我们有意识地耗时人类文明来产显露对自己或他人有实用性的两边，那么这样的人类文明就有内涵（Ingmar PerssonCompanyJulian Sulescu）。这一见解是客观意识形态的看做，其解决办法在于，如何来确定什么是事实上有实用性的两边？将事实实用性视为社会生活的关键执着有可能会绑架“我”的社会生活，让他人暂时“我”的社会生活否有内涵而非由我先为。

第三种混恰当论糅合了上述两种论述的见解，即当客观活力慎重考虑到事实活力时，内涵就导致了。假定，只有显然地认可并倾听那些事实实用性时，它们才能被选为我们社会生活内涵的是从（Susan Wolf）。这一论述好像相对恰当，但也有其解决办法：倘若能由自己可选择作为社会生活内涵源泉的事实实用性，这种可选择的仍要有多大？混恰当论有滑向事实意识形态的效用。

基于上述关于“社会生活内涵”学说道解释的一般性介绍，相异的学姐有可能对传染病剧中下的社会生活内涵有相异的解释。那么，传染病否会导致了对内涵的消解，如同相当严重的病因对一一个人的伤害那样，崩溃我们的内涵21世纪？导致了根源？传染病下的反复检测、社会生活过场的单调，较易使我们的时长感觉拉长，日间和星期天未区隔，每天都是一样的，令人较易导致重复使用感觉和无聊。就像电影《游隼之日》的男主角每天都在重复使用一样的社会生活，这样的重复使用较易损伤社会生活的内涵——社会生活停止非常新，我们未感受到那种人类文明有高有低导致了的爆发力觉，相比较是难以感受到慎重考虑到感觉（feelings offulfillment），例如我们去打一场篮球回家所拥有的慎重考虑到感觉、做了一个取得代课和学姐相符夸奖的报告等。与之相反，每天随之重复使用的社会生活会导致了一种无聊感觉（feelings ofboredom），往常感觉觉看得见背。还有，传染病仍要的复杂性就像一个揭露，带给我们担忧和恐惧，这种不确定使我们的社会生活缓冲到最整体的层次——如只求整体的一日三餐，未去构一心非常工程技术的自我充分利用，相当严重缓冲了社会生活的多样性和丰富性。所以，这种复杂性也是对我们社会生活内涵的遏制。或者，传染病否会摧残我们显然倾听的直觉，渐增我们的无暇感觉，能动性毁坏，从而减少我们社会生活的客观内涵？值得注意道，有学姐以以前很倾听旁边的兔子老鼠，但由于如今传染病强制，自己都未照料好的但会他有可能也难以去人身安全那些老鼠小孩，这时候连续性也会导致无暇感觉。又或者，传染病否提高了我们的社会生活能量密度，从而摧残我社会生活的事实内涵呢？在这种但会，每一个人的能力仅限于，我较易受制于困惑，也没法去提高自己或去都由管理他人。由于每一个人的性格特质和社会生活感受的相异，相异的人对于上述的解决办法有可能会有相异的解释和说道道，但我可以缺少一个忽略这些解决办法的有可能背景：如果社会生活内涵是一一个人对他人类文明的整体内涵的感觉受，可以预一心再来强制会之以前，我们每一个人都将返回较短时长内的社会生活之之以前，那么这段特殊漫长的“走低”，却有可能让我今后的社会生活感受“走高”。例如，饥渴让我自已食材的内涵，当我之后肉到不喜欢肉的菜时某种程度会一心到这个菜也是来之不易的。我听到一个朋友说道，传染病下的强制社会生活正好是一个教育孩子的竭尽所能，因为他们少年时代社会生活在清贫富足的环境里头，从来不知道什么是短缺、什么是漠视，但如今他们知道了。因此，从戏剧化的尺度来看，传染病自已的“走低”和之后有有可能的“走高”，也许会给我们的社会生活导致了一个正面的激励。

虽然我们如今还属于强制阶段，但再来它会之以前；当之后我们周遭这段方面并不能接受进行自已时，我们毫无疑问会问及这一段心境漫长对于我的心境整体而言假定什么？在我的社会生活剧情之以前，它占据什么样的权势或角色？不能接受，我们某种程度可以从两个相异的朝著来解释：就传染病导致了的消极制约而言，它否制约了我心境计划案的充分利用？我的生物体能动性否受到了损害？就传染病导致了的全力制约而言，它否重新认识了我与他人的亲密关系？塑造了一个忠贞的政府组织？非常格外解释的是，传染病这段漫长对我们心境内涵的制约到底永久的，我们对自我、心境以及社会生活实用性的解释否起因了其实的变化？

杜甫：代课没多久也写道了我们传统内涵社会之以前意志意识形态戏剧化的活力，也写道了传染病这样的但会导致了的对于意志意识形态戏剧化的自已。我们不难找到有权功成身撤了二线，而人的不论如何连续性而然地显现显露来。意志意识形态的一个人认知的确共存着诸多解决办法，其所决定的充分有条件可选择与为自身可选择都由并未缺少任何关于何为一种好的社会生活的指导与努力，某种程度意志意识形态的戏剧化的确让生物体格外的脆弱。但与之分庭抗礼的充分是一种在较短时长内但会行政机构的，社群意识形态下的政府组织，而非例外但会下的一些所谓兵团结互助。且不说道这次的传染病否实在让托儿头亲密关系变得兵团结互助，我相当否认在这个小城市的很多偏远地区人们顺利进行了很多很有爱的互助道德上，有可能我看到的非常多的是显露于自身整体的穴居效益而倡议的一些基础的互相交换道德上。但我一心凸显的是，在一个对于未来连相反于的期待与计划案都难以作显露的但会下，我们并未这不努力导致一些甚至相当须要缺少社会生活内涵的政府组织。

在例外但会下谈及社会生活的内涵我一个人显然是一件相对奢侈的事情，无论这个社会生活内涵是一元的还是多元的，是客观的还是事实的。若对社会生活的内涵持有人事实意识形态的见解，那么类似于事实清单学说道（objective list theories）之以前所列举的大部分取得社会生活内涵的整体要素，在如今的但会都是未被慎重考虑到的。当然，这里头决定事实清单的制定无论如何是相当须要被大多数生物体所认可的，而非一种强制的好社会生活术语的教导。正如代课没多久写道的，爱与内涵是充分被区相通来的术语，一些低阶的精神上得到慎重考虑到相当相当须要在内涵之以前占据很举足轻重的位置。而意志，爱以及开放性大型活动是以以前时代相当须要被少见认可的，好的社会生活的充分整体要素。在传染病封控的有条件下，我们未资格讨论“事实清单学说道”所受制于的类似于通约性和入围国际标准等学说道内部的张力。因为人们被限制了秘密行动的意志，这令他们对任何有内涵社会生活的执着都变得无济于事。

若靠拢客观意识形态的见解，阻塞非常有对于社会生活内涵的堕落。对于同样意识形态来说道，其决定事情按照大体上的期望进行起因，从而对于大体上同样进行慎重考虑到。对于Thomas Scanlon的必需成果意识形态来说道，生物体也丧失了充分利用自身必需的许多作法和途径，以至于对于心境内涵充分利用的失败。阻塞之前讨论客观意识形态的好社会生活的充分利用，我一个人显然是一个不恰当的，过于严苛的国际标准。对于很多为自身精神上给予适时救治，为整体苦于效益而困扰的失去意志而即便如此的挣扎生物体来说道，他们的社会生活不太可能和自身的同样，以及社会生活的内涵挂钩了。

我无意去重复使用大家所漫长的艰辛，我只是一心凸显对于矮化了的生物体来说道，我们在这一特殊但会所受制于的解决办法某种程度相当是该如何全力地充分利用自身社会生活内涵的解决办法，而是如何不必要社会生活内涵丧失的解决办法。我们未这不期待在传染病之后相当须要演化成非常兵团结，非常很强共同顺利进行实用性的政府组织。人们上升了对于随时有可能会失去的充分利用自身社会生活内涵的担忧（甚至穴居），以至于随时要为不确定的社会生活做好充沛的打算。这类担忧定的但会只会将生物体割裂开来，个人兴趣于保障自身的社会生活和穴居（不难发如今封控之前，很多人不惧惩罚，从囤积军用物资当之以前尽早的获取商业利益）。传染病从客观和事实两个方面；也们致使暂时性制约，不但提高了社会生活的能量密度，非常有摧残了每一个人所倾听的直觉。

我一个人显然传染病相当共存一些对于人类文明整体和未来的全力制约，既有一些苦难只是推卸了生物体本充分肩负的推论的责任。传染病以及如今的应对措施的确彻底改变了许多人的心境计划案，甚至是很多生物体穴居下去的机会（很多人要受制于陷入困境、贫穷等一心象的穴居解决办法）。其也相当会构建起忠贞的政府组织。也许这样的社会生活终究是暂时的，但是正因如此的制约不太可能导致，生物体执著的彻底改变也业已起因。但我显然其相当是让生物体重新审视了对于社会生活来说道显然举足轻重的事情，而是让人们明白也许很多倒是的实用性是如此的举足轻重与必失去。困惑地说道，人们的执著将从去执着非常工程技术的社会生活内涵（也就是属于自己的，多元化的社会生活内涵），靠拢尽有可能人身安全暂居略低于层次的社会生活内涵以及作为生物体的一个人有权。

张容南：对不起子昂学姐！他的发表意见和解释十分相似强力的批判性自已。相比较来讲，子昂学姐的解释是相对于困惑的，因为他觉得任何全力充分利用社会生活内涵的有可能性在自已是不共存的，非常急需的是我们如何去保暂居一些最整体的两边，不必要受制于内涵的虚无之之以前。而且，他还写道传染病相当能让我们整年一个非常忠贞的政府组织，而是愈发地让我们察觉到自己的不论如何，然后年中地为复杂性做好打算。关于复杂性这一点我有类似的体会，就像在传染病之以前，我们未解释；也人囤食材的热情，但漫长这一次传染病之后，很多年轻人都开始囤食材了。值得注意道，如今态势不断好转了，我们小区电子商务食材也相对于较易了，但是每次电子商务大家还是可怕地买，生怕哪天又买不到了。这就是传染病丢失的执著Mode。

史锦宬：社会生活内涵的发表意见有两种作法，客观作法和事实作法。客观作法即我们从自己的尺度问及自己的社会生活到底有内涵的；事实作法则在在第三人称的尺度去评价他人的社会生活作法到底有内涵的。我显然不应把这两种作法同义起来，当我们以事实的作法评价他人的社会生活的时候，我们是在对他人的社会生活能量密度作显露实用性推论；当我们以客观的作法问及自己的社会生活时，我们相当一心得到一个事实的实用性推论。我们在以一种内在的尺度确认自己的社会生活否格外过，换言之，我们在感受自己的社会生活，我们在受制于自己最本实在时刻。传染病仍要对社会生活内涵的诉说道，首先是在客观作法上击之以前我们的。这是第一个层次。第二个层次，在客观作法的问及仍要，社会生活内涵的解决办法也展开为两个的点。以赛亚·莫尔曾把意志区隔为两个的点，消极意志和全力意志。消极意志是一种边境线的，底线的意志；全力意志是充分有条件的，充分利用的意志，同样的，社会生活内涵也可以区隔为消极内涵和于对。于对是生物体性的内涵，他和每一个人新颖的社会生活历史有关。消极内涵是内涵的边境线，是导致内涵，迫使我们自我堕落的底线。这种内涵被我阐述为必须忘却的这不。左拉此前问及过这个解决办法，他说道被害是唯一严肃的哲学解决办法。传染病仍要的一心象，21世纪显露出的面孔，冲击到的是其实的消极内涵。21世纪的荒诞构成；也的社会生活的否定。但是这否假定一种根源？按照左拉的讲法，某种程度是的。但根源会方向发展一种全力的抗争的社会生活姿。左拉教导我们，不应抑制荒诞，而应认定它。当我们察觉到努力是一种自我恐吓，21世纪会随之；也露显露敌意，人类文明和21世纪被放在荒诞的两端的时候，幸存就是一种抗争和爱。我觉得这是至今仍有仿照内涵的偏远地区。

张容南：锦宬学姐从根源这一背景去自已社会生活内涵，非常有启发性。与杜甫学姐相异，他显然传染病毕竟缺少了一个自已社会生活的契机。它让我们察觉到常在倒是的社会生活原来相当那么倒是，它是在很多有利的有条件以及充分有条件的保障仍要我们才相当须要取得的。而传染病毕竟把这些有利的有条件都堕落了，从而使我们的社会生活缓冲到维持存活。荒诞正是稳固性慎重考虑到的崩溃，我们把我们的精神上投射到外部21世纪，我们通过秘密行动来充分利用我们的必需，这些充分有条件构成了我们社会生活不荒诞的充分有条件。但传染病打破了这些充分有条件，因为我们必需拥有努力——但努力本身是不确定的，有可能会充分利用，也有可能不会充分利用。所以，传染病摧残了我们其本质社会生活下对社会生活内涵的寻求。

金可人：某种程度我解释非常多的是一个人和社区彼此间的亲密关系。首先，一个人和社区彼此间最同样的连系就是传染病的感觉染范围内——一一个人确诊新冠，整栋楼和整个小区都会受制约，因此一栋楼会少数人做核酸，邻居共同顺利进行点会互相告诫注意安全，甚至会起因不和，比如一一个人要去取快递，另一一个人会说道放快递有有可能会吸附病毒，你能不能为别人着一心。其次就是电子商务，我把它视为一种非常自治政府的自救作法。我们小区体量相对大，因此电子商务的兵副团长也多，初期开的兵团某种程度是很混乱的，我们买过一个肉类包在，一半菜都是烂的，但是去找兵副团长，他也未缺少任何售后，撤了我们五块钱。之以前期就是开了很多相异的兵团，演变显露了两种，一种是关爱零利兵团，一种是兵副团长会放折扣的兵团，以前者以以前开始运行到了如今，群里头环境很好，如果有独居老人，兵副团长还会免费给还给军用物资，在关爱兵团的群里头，只要是和传染病以前价格比一样的、经过鹤山报批的兵团都可以在这里头发，各个兵副团长彼此间亲密关系很好。我自己觉得兵副团长很厉害，相比较是短时长内地年中地运营电子商务的兵副团长。或许，兵副团长和一些组织以及电子商务者彼此间某种程度演化成了一个小的自治政府组织，而且兵副团长和志愿者某种程度是实在以一种努力、服务的姿来和大家传递信息的，因为我们在社会生活之以前绝大多数接触的都是自上而下的行政的设计的姿，所以我觉得这也是一种社会生活之以前的彻底改变。当然，之前会导致各种冲突，兵副团长也会肩负很大的压力。同样也有行政的设计的兵副团长。这种社区电子商务的自治政府Mode还处在一种探索的阶段。当然非常衔接的连系某种程度就是传统内涵上的托儿头亲密关系：相互努力，物物互相交换，适时传递信息最近的电子商务信息，甚至是交谈干什么交流近况，这在一定程度上是突显显露了一个很强忠贞这种特质的政府组织。最后我一心说道的是，一个较短时长内开始运行的小城市充分是不须要倚靠“靠近”的，因为它符合有限的工程建设来慎重考虑到每个分立人的效益，让其相当须要自给自足，我们相当须要有各种意志的可选择，可选择自己所显然的好社会生活，不相当须要因为这种非其本质而遗忘其本质的小城市行政。

张容南：可人学姐分享了她在小区强制之前的方面，包在括了托儿头间的互助，我们与他人亲密关系的改俭，社区自治政府的探索。传染病之以前后，我们取而代之会在慎重考虑到的但会慎重考虑到社会生活效益；但传染病确有充分有条件暴露了我们的不论如何，我们与他人只得相互亲密关系。如何人身安全人的不论如何应被选为公共卫生慎重考虑的一种举足轻重实用性。Cheshire Calhoun显然，有内涵的社会生活假定将你的人类文明时长花在根据你的最佳推论，你有这不珍惜并因此有这不利用自己时长的必需上。所以，我们每一个人都须要解释一个解决办法，什么样的必需是格外我们耗时时长的？如果我们将自我商业利益当做人类文明内涵的主要是从，那么，死亡将马上堕落我们的人类文明内涵。唯一让死亡并非毫无内涵的途径，就是把自己视为某种非常大的直觉的一部分：家庭、社会、东欧国家……如果我们的秘密行动有突破自我商业利益的注意，那么死亡就未堕落我们对非常大直觉所作显露的累积性的助益。所以，在传染病这种特殊的社会生活但会下，注意和一视同仁身边具体的人、多纳入一些突破自身商业利益的执着、多建立一些可取的连结起来某种程度是一些解释心境内涵的可取作法。

附张容南代课给的参看读者书目

马耶·费西，《什么是好社会生活》

Belliotti, R., 2019, Is Human Life Absurd? A Philosophical Inquiry into Finitude, Value, and Meaning.

Leiden: Brill.Belshaw, C., 2021, The Value and Meaning of Life, London: Routledge.

Benatar, D., 2006, Better Never to He Been: The Harm of Coming into Existence, New York: Oxford University Press.

Calhoun, C., 2018, Doing Valuable Time: The Present, the Future, and Meaningful Living, New York: Oxford University Press.

Fischer, J. M., 2009, Our Stories: Essays on Life, Death, and Free Will, New York: Oxford University Press.

Frankfurt, H., 1988, The Importance of What We Care About, New York: Cambridge University Press.–––, 2004, The Reasons of Love, Princeton: Princeton University Press.（有之以前译本）

Goldman, A., 2018, Life’s Values: Pleasure, Happiness, Well-Being, and Meaning, Oxford: Oxford University Press.

Raz, J., 2001, Value, Respect, and Attachment, Cambridge: Cambridge University Press.（有之以前译本）

Scheffler, S., 2013, Death and the Afterlife, New York: Oxford University Press.

–––, 2020, Why worry about future generation, OUP.

Williams, B., 1973, Problems of the Self, Cambridge: Cambridge University Press.

The Meaning of Life：A Reader，2007, Klemke, E. D. (EDT)/ Cahn, Steven M. (EDT)，Oxford University Press.

Wolf, S., Meaning in Life and Why It Matters, 2010, Princeton: Princeton University Press.

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