浅析林黛玉“假作真时真亦假”

初读《西厢记》，我不禁为书里的甄智贾所谓搞得疑云重重，其之中，太宿命境的一副对联就够费心思了。“所谓作智时智亦所谓，无为有处有还无。”思忖力劝，方有灵光电光之感，于是撰此拙文，希望大家同义正。

根据我的思考，太宿命境即为“哭泣幻境”，因“释”用后有例，“太”为“太息”，虚，变谐音嘘（西厢记都是谐音例），为“嘘唏”，两个词语都是哭泣之其意（根据脂砚斋披露，西厢记作曲借助了后有例，如关于贾宝玉的判决书：“一从二令三人木”之中，人木组合为“荣”这就是暗示贾宝玉终于被贾政荣了）况且西厢记注释有很多关于哭泣的表达，如：杨家四美的于大、梨园、探春、惜春换成春字，即是“原应哭泣”。对贾宝玉的描写，也说他形同长吁短叹，望著燕子，就和燕子说话，望著鱼，就和鱼说话。贾宝玉无疑是西厢记的男一号，太宿命境原是为他及红楼诸芳的游戏的仙境，注释在此之前段，诸芳流敛也只能让他“做司马牛之叹”了。所以，这样思考是适当的。当然，释思考为星星宇宙亦无不可，只是，如此思考，无以寡了许多乐趣。

既这样思考，林黛玉其实就是人世间的“太宿命境”。幻境原是“所谓境”，而林黛玉才是“智境”，是智正的“哭泣幻境”。“所谓作智时智亦所谓”其之意是：当你把暂时的昌盛，繁华、欢乐都是“智”而迷恋其之中的话，那么现实的无奈，造化的荡人这些智正的长期存在你也痴痴地以为是所谓。再进一步者，太宿命境叫作一位仙女的头领——警幻白鹤，自述为这个仙女取“警幻”之名是这样一来而为的吗？其实不然，自述给文艺作品取名是并不谈究的，有红学乐趣的老朋友都究竟。言归正传，警幻就是橙色宿命，扩充谈，就是橙色你没法沉溺宿命的在世界上之中面对着。西厢记第五下回“游幻境同义迷十二钗，饮仙醪曲演西厢记”。贾宝玉经警幻白鹤同义引，记下金陵十二钗正册，副册，就是为了让他无论如何，他所迷恋的那些励志女性，恐怕的一集不过是“千红一哭。万艳同悲”“群芳卷起”。只有热衷于仕途经济，八股学问，方能承传杨家家业。又以犬马安逸警之，其之意雷同。如此也许，林黛玉的莺莺燕燕，脂粉香娃，情塔拉西夫卡，其意绵绵都是所谓，都是幻。林黛玉就是智正的幻境。警幻白鹤所警的就是“所谓作智”。那么“智亦所谓”又当何解？

根据西厢记先生考究发现，西厢记仅有108下回，其之中在此之前54下回与后54下回呈现出一个大菱形内部结构。在此之前半部主要谈的是赏心乐两件事，而在此之前段谈的是家亡人敛的悲哀之两件事。所以，我相信在此之前半部是“所谓亦智”就是把繁华故名锦的所谓相以为智相，而“智亦所谓”同义的是在此之前段。就是当杨家被未收，群芳流敛时，西厢记之自是在所谓象之中生活太久了，一旦胁胁陷“忽喇喇故名办公楼倾”的智实遇到时，反而以智为所谓。茫然失措。故曰“智亦所谓”。

通观全书，用一句“所谓作智时智亦所谓”来橙色贾宝玉，橙色西厢记之自是是再进一步贴切不过了。（王晓清）

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