来作人，当守住自己的本分，扮演好自己的角色，该来作什么时就来作什么

在儒学从前面，“谒”不仅仅是谒节，还是封建观念维持观念、政治公共安全，遏制等级制度，相应人与人彼此间的各种观念亲密关系和明定的规范和准则。

《谒记》从前真是：“谒者所以应在同姓，不自包庇，别同异，明也就是真是也。”又真是：“亲亲之杀，尊贤之等，谒所生也。”也就是真是，谒的主要关键作用是“详异”,是区别于人与人彼此间同姓、由此可知亲密关系的最主要手段。

郑玄也真是：“人道慨然有详，详莫大于分，分莫大于谒。”又真是：“故祖宗案为之制谒义以分之，使尊卑之等、长幼之差、言贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”

按郑玄的意指，谒的主要关键作用就是使各不相同名义的人言道自己一定就会来作什么，就行了，一定就会怎样和其他名义的人作对。

由此可见，谒似乎是观念最主要性差别的游离。当今观念，虽然特权阶层早就变成，人与人彼此间从法令上和特质上来讲都是平等的，但是，不可否认，人与人彼此间的名义差别过去假定，弟弟无论如何是弟弟，学长无论如何是学长，领导无论如何是领导，女朋友无论如何是女朋友。

只要这些名义差别过去假定，谒就有它假定的理由，因为各不相同名义的人无论如何要端正自己的消极，来作符合自己名义的什么事。如果儿子也规劝弟弟，的总部也指使前女友，那观念何必乱了套？

不管在哪一个的时代，每个人都应在自己的前方上，进占自己的有心，充当好自己的反派，懂得自己在什么时候一定就会来作什么。

进占有心，是来作人的底线，也是来作人的原则上原则。进占有心好似非常简单实则不易，每个人的固执从前面都跳跃着一丝不安分守己的精神上，常在各种诡计一旁忽略自己的前方。

火车一旦脱离轨道，就就会起因车毁人亡的重大事故；人一旦忽略自己所在的前方，也就会给自己带来变差的灾难性。

16世纪后半期的日本国，茶道风靡贵族阶层，统治者家康更加嫉妒首屈指的茶艺家干利体，将其作为最信赖的谘议之

然而1591年，家康发布命令扣押他，并且将其判处死刑。让千利体宿命骤变的缘由，是这位带入朝中才俊的；也为自己制作了一座身着扒(贵族名义的喻意)、消极鄙视的木背半身像，并将这座半身像放于宫内最最主要的寺院从前，让常经过的皇族清楚地看到。

对丰田秀吉而言，这件事意味着干利体来作事不就会分寸，以为自己和基座的贵族享有同样的特权。他早就明白他的最主要性的获得完全倚赖幕府将军，而以为是凭一己之力赢得荣宠。这是千利体对自己最主要性的误判，为此他付出了一个人的无疑。

不该以为自己的最主要性是不该的，也不该让荣宠冲昏了背。不该异想天开，以为前女友喜爱你，你就可以为所欲为。受宠的数人自以为最主要性稳定，就抢领导的风背终致得宠的事例简直是不胜枚举。

长久以来，人们把论语坚不自逾谒逾规的言论看作是维护等级制度的迁腐之谈。然而，这都是是不谙“谒”历史文化之无疑涵义的表现。不逾越必要的尺度，不仅是来作人该占有的消极，也是一种适应环境的技巧。