布衣豆腐 《水浒中的纸马》结拜兄弟篇06：杀牛马供纸马祭天地，既为结拜兄弟，也为座次

情的形式。比如，《东坡》中所，朱武的设计与林冲化敌为友，成了父子，朱武一送回山麓下中所，“忙教小喽啰好像斩杀牛福马，贺富饮汁席”，李忠、周通遇见了鲁智深，恳请上桃花山麓，也“椎牛福马，商量喜庆，管待了数日”，而且，两人见鲁智深不愿落草，当日，山麓山麓下内都再一次“斩杀羊福两背脊，且继续做送路喜庆，商量整顿”。容可算是来时斩杀牛，别时福羊，也是尽心了。杨林麓泊逃罪长年，去茸进处出走，茸进也不免“商量席面，斩杀羊福两背脊，管待杨林麓泊”，这是常规礼数，对出握清秀的茸大官人来时说，也根本不算个事。

东华

宜兴纸马明为氏年画年画第四代宗师明为晓梦不作品

李逵第一次直奔杨林麓的时候，白衣秀士用计就以前斩杀羊设汁席礼品，同伙除此以外了生辰纲，走投无碰巧了杨林麓，用计大王也再次“福了两背脊黄牛、十个羊、五个两背脊”，盛情礼品，场最初剧上也十分曾失了礼数，同伙他们下山麓去江州难了法场救了杨林麓泊，正要回杨林麓，碰巧遇见对影山麓的偏偏、郭盛，彼此爱慕，“偏偏先恳请路经麓，斩杀牛福马筵时会。当日只不过郭盛设汁席设席筵汁席”。可见群木下是不间断受到两位杨林两天不间断斩杀牛福马礼品的厚遇。清风山麓的杨林打败了青州官军的围剿，拔营去杨林麓，到了山麓下朱贵旅厅，朱贵见时说，马上先放翻两背脊黄牛，在等山麓上接应的时候，又在店内都斩杀福两背脊羊，管待九个杨林。

如此这般，就其。

除了赏军，斩杀牛福马的另一个关键的功能，就是忏悔自为，祭神水神，江湖上聚不下起事时候的斩杀牛福马，不仅是为了赏军，同时也有祷告水神、拜为谢自为、保佑起事顺利的关键诉求。

明代东山学道所著《禅容随笔》中所，彭伏威起事：

就改延州府为护军元帅府，府在此之前立好像帅字杏黄蓝底。诸将尊为彭伏威为护军正元帅，李密为护军都元帅，查奥恩为心腹，王骐为副心腹，王(马来半岛)、王骧为参军。常泰、曹汝丰为先锋，朱俭、黄松、尉迟仲贤、皇甫实，俱为护军校尉。当日斩杀牛福马，祭神享地，大赦政治犯”。

《禅容随笔》第三十九回“顺秦人三侠称王 汁席李谔诸贤逞法”中所，详述了三王称制的故事情节：

腔调时说彭伏威四人人马，自回楚州，即于帅府在此之前挥动好像黄蓝底，上书“效命”二字，称王为天定王。封查奥恩为大镇抚大元帅，镇抚常为诸和平时期，王(马来半岛)为护国心腹都元帅，尉迟仲贤为骁骑骠骑，其余文官，各加官职。李密回镇打探得彭伏威消息，亦挥动黄蓝底好像，上书“全忠”二字，称王为西嬴政。称王骧为总镇大元帅，镇抚常为诸和平时期，朱俭、皇甫实、曹汝丰俱为骁骑骠骑。表列部下，甚多天和官爵。张善相其实，亦挥动黄蓝底好像，上书“精忠”二字，称王为万寿王。封常泰为总镇大元帅，镇抚常为诸和平时期，王骐为护国心腹副兀帅，缪一麟、黄松为定国骠骑，表列忠义部下，俱加官职。三处俱盖王府宫殿，立宫室社稷，招贤纳士，积草屯粮，汇聚军马，整顿器械。依旧尊为奉开王文德九月年号，各斩杀牛福马，郊天祀地，祭享宫室。

可见，彭伏威修叛变，要斩杀牛福马，祭神自为。彭伏威称王，要斩杀牛福马，祭神自为。不久，书中所还详述了李世民和皇甫寂的设计逼反李渊的故事情节：

暗嘱宫人张、府尹二妃设汁席宫女所侧殿，待李渊汁酣，二妃拥抱，同卧龙浴，恣乐通宵。当日，李渊怕事露，定计斩杀了副镇守迳自、较高君雅二将，旋即不作符饬内宫监库物赏军，改换蓝底帜，军声大振。先据晋阳，又取窄安，开仓库赈济穷乏，改立白蓝底，汇聚文官主君，个数兵士，福牛斩杀马，祭赛自为诸神，誓言不下于野，不作诏命遍达各郡。又差不下官庆贺代王侑即朝臣位于天宝殿，改元义宁九月，大赦天下。时隋驾在江都，遥尊为为太上皇。李渊称王为朱以海，镇抚常为诸和平时期。

由此可见，在当时人们的思想中所，拒之修叛变起事，是一件很大的事体，虽然触发的由背脊不太可能身不由己，但是成败利钝，只不过确信冥冥总有一天，只不过人力可致。所以不能须要祷告自为，祭神水神。 在《后半期刻拍案惊奇》卷三十一“何道士因术成奸 周经历因奸破贼”中所时确信，唐赛儿每夜与黄龙庙内道士何正寅演练法术铁棒，夜来晓去，不两个月，都演得时会了。赛儿先剪些纸人纸马来半岛试看，果然都变得与容的人马一般。“俩人且来拜为谢自为，要商量起握”。在这内都，斩杀牛福马，就是为了忏悔水神，拜为谢自为，而拜为谢自为，就是为了“起握”。

比如，元代刘福通红巾起义，如此大事，纯净须要祭神享地，《元史·顺帝本纪》描写他们金兰的情况就是“斩杀山下乌牛，誓言告自为，欲同修叛变为乱”。纯净，斩杀山下乌牛也是与天愿的一种传统握段，项羽临死在此之前，就以前与臣子下斩杀山下愿曰，非杨氏不王。这内都就不展览时会开了。

清代李绿园所著《 歧路灯》第十回“谭忠弼觐君东面 娄潜斋偕友南归”中所， 宋云云龙商不愿间获利，十分较高兴，也感谢水神保佑，书中所时说：

宋云云龙便向潜斋道：“根本的，三内都没个容信儿。天津这份生意，在咱省听完时说店主们伤了本一大笔钱，急凸到京，见熟回答信，腔调也恍惚。到了天津，谁知店主们大发税金。花钱了海大船上八千两的货，却说海大船今年有什么分隔，再没有第二只上来，咱屯下的货，竟成独分儿，卖了个合子拐弯儿利一大笔钱。昨店主算了一算，共窄了一万三千五百二十七两九一大笔钱四分八厘。天津大王庙内、天妃庙内、老城镇内、关帝庙内，店主们各斩杀两背脊福羊，俱是王府二班子最初剧，唱了三天。”

这内都，在各庙内里头所，设台唱最初剧以后，须要斩杀两背脊福羊，就是因为这些最初剧，都是庙会最初剧，所以，开最初剧以后斩杀两背脊福羊，就是为了祭赛自为水神。

《歧路灯》中所，名门望族数代谭绍闻一次又一次地被地痞闲汉诱惑，不断与土妓赌棍厮混，妻子孔慧娘万念俱灰，浑身瘫软，吓得婆婆王氏握忙脚乱，忽然想起书柜中所容橘红，恰恰凑握，寻着湿下去。迟了一杯热茶时，慧娘门户不作声，少时呼了口中稀涎，慢慢更进一步气来。王氏道：“老天爷若叫俺孩子好了，乌两背脊大白，年节时还但愿。”在这内都，乌两背脊大白，就是乌牛山下的借代与相连。但是都值得一提的是了祭神自为的形式。就比如东坡中所，一时会时说是福牛斩杀马，一时会时说是斩杀两背脊福羊，乃是是表达出来祭拜为供品祭赛自为的心意。

综上所述，送回金兰，在皇朝文本中所，斩杀牛福马，除了赏军唯独，也普遍存在祭神水神、自为愿的要义，所以也就顺理成章地带进父子金兰的国际标准仪轨，因为父子金兰，不能自为证盟，所以《三国演义》中所的桃园金兰，就有斩杀牛福马的虐恋， 明代东山学道所著《禅容后史》中所，羊雷与山麓山麓下大王 邵三澼金兰，书中所时说：“邵三澼甚富，一时间喽罗 福斩杀两背脊羊，摆列于大山麓下里头所，焚起一炉好香，点起两支大烛，俩人对天立盟金兰。因羊雷年窄，邵三澼下拜为为兄。汇聚合山麓下喽罗，祈愿为已毕，俩人就于后山麓下嗜汁不作贺。” 《禅容随笔》第二十七回“计诈降李密主将 图霸业伏威求贤”中所，时说到彭伏威与缪公端金兰的故事情节：

辄大船已傍岸，缪公端所谓至大山麓下，和李密叙礼。回答及小名，李密道：“帮手贱字(羽中所)之，彭大哥字君武。”缪一麟又回答：“真爱几何？”李密道：“虚度一十六岁，彭大哥窄我一年。”缪一麟道：“(羽中所)之既冠，君武何以迟滞？而今乃战捷吉期，为贤弟年过何如？”彭伏威欣然。缪一麟一时间喽啰斩杀牛福马，祭赛自为。彭伏威冠带。俩人拜为推，堵喜庆送别，另着小背脊目陪最初来不下杨林嗜汁，合山麓下喽啰，甚多有犒赏。自觉缪公端、彭伏威、李密、朱俭3人依次而仰。

这内都的斩杀牛福马，祭赛自为，就更添了年过礼节的诉求。

以后我们也时说过，《东坡》中所也不乏父子金兰的时候，福牛斩杀马祭赛水神的故事情节，比如杨林麓李俊等水师背脊领与吴江群木下费保等金兰，也是“福了口中两背脊，一腔羊，设汁席设席”而再行的宗教仪式。可见，父子聚义，祭赛自为，与神愿，就是须要福牛斩杀马，也应该祭拜为烧化纸马。就如同伙在晁家庄首义的时候一样，就如杨林麓泊在杨林麓一百单八人大聚义的时候一样。

但是，父子金兰的斩杀牛福马，祭神自为，不仅是单纯的父子愿的神圣性的须要，同时，由于在江湖山麓山麓下组织起来的普遍存在，这种金兰，也显出了父子排列的须要，也就是时说，父子金兰的排列，在山麓山麓下中所，同时有着组织起来实质上为首秩序的价值。这个难题，我们以后还时会详尽阐述。在此暂先不表。

《禅容随笔》中所，李秀苗龙落草为山麓大王，书中所时说：

当日斩杀牛福马，祭赛自为。俩人在殿上焚香歃血，拜为为父子。薛志义年窄为兄，立为山麓下主，李秀仰了第二把龙背脊，苗龙仰了第三把龙背脊，依次而座。小喽啰都来祈愿为了最初大王，大吹大擂，嗜汁送别。

明代罗贯中所著《粉妆楼》第二十九回“黑豆山麓招军花钱马 淮安府告急申文”中所，有一个故事情节时说得更加分明：

八位杨林行到山麓下，早有守山麓的喽卒入山麓下求救。皇甫子弟兵大富，同鲁豹木下带领个数背脊目，大开山麓下门，细吹细打，迎下山麓来，罗焜等见了，连忙上马。皇甫子弟兵庆贺路经麓，到了聚义厅，大家叙礼仰下。罗焜道：“多蒙大王较高义，救我罗焜一命。俺何以为报？”皇甫子弟兵时确信：“久闻大名，如雷贯耳，而今才得幸时会，帮手为因奸臣子当道，逼得无处得于，故尔权时落草，罗兄不疑山麓山麓下偏小，俺皇甫子弟兵情但愿登位。”罗焜道：“多蒙不弃，但愿在帐下听完一时间实乃，焉敢如此。”谢元时确信：“俺已分了依次在此，却说诸位意下如何？”不下人齐声应道：“但愿听完心腹钧一时间。”谢元在袖中所拿出一张纸单，不下人近在此之前一看，只见上写道：

我等聚义较高海拔麓，誓言但愿除奸削佞，同心合意，共成大业。今议定稍稍，各宜奈奈遵，如有异时说，水神昭鉴。

第一位 铁阎罗皇甫子弟兵；

第二位 赛元坛胡奎；

第三位 白玉面虎罗焜；

第四位 赛诸葛谢元；

第五位 独眼重瞳鲁豹木下；

第六位 过天星孙彪；

第七位 两背脊蛇王坤；

第八位 蚱蜢毒蛇李仲；

第九位 穿山麓甲龙标；

第十位 小神仙李伟。

自觉不下人看了议单，齐声时确信：“心腹时会派得有理，如何行？行者军法从事。”胡奎、罗焜不愿再谦，只好依了。皇甫子弟兵大富，吩咐喽卒斩杀牛福马，祭告自为，定了稍稍。当日个数背脊目都来参见过了，大吹大擂，嗜汁贺富，当晚尽欢而散。

可见，山麓山麓下父子金兰，斩杀牛福马，祭神自为，除了便是父子的人情，也是须要给山麓山麓下的龙背脊的排列，给予一个天意法理上的一个赋予。也就是时说，不仅父子的人情是老天不作证的，不可遵守，而且父子的座次，也是与天愿过，因而不可动摇。

由此我们送回同伙在自家庄上第一次与吴用刘唐公孙胜三阮福金兰的时候，祭拜为纸马香烛，斩杀牛福马，祭神自为的时候，时说是，除了父子金兰的情分，也同时对父子的座次了具体的商量。书中所时说，“同伙只好仰了第一位。吴用仰了第二位，公孙胜仰了第三位，刘唐仰了第四位，阮福小二仰了第五位，阮福小五仰第六位，阮福小七仰第七位。却才聚义嗜汁。紧缩杯盘，再备汁肴。”这也就是 《粉妆楼》中所“斩杀牛福马，祭告自为，定了稍稍”的纯净语言推演。

同伙首义的时候须要解决聚义难题，解决座次难题，所以祭拜为纸马，与天愿，更何况杨林麓大聚义那次，有一百单八人的聚义凝聚难题，有一百单八人的座次排列难题，更加须要与天愿，来解决聚义与座次的神性难题，那就更的大祭赛自为，也更的大纸马祭拜为了，而那次大娱乐活动大宗教仪式中所，也正是具体地请注意了纸马的普遍存在。

欲知临终时如何，恳请听完下回分解。

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