“说不可言说”：京都大学人文科学研究所共同研究“道场研究班”侧记

尚须诗精尚须阵营，如此一来以致于在该所指导工先为的青木武夫（青木隲宫崎之长子）、吉川忠夫（吉川幸次郎之长子），京大人文中精神尚须镰仓精尚须派的精尚须缘自然可以起源于日本国早稻田大精尚须诗精尚须派的衡湖南、青木隲宫崎，这是不待言的。同样必需意识到，协同书面语言言学家的风气也是两者间的关键开放性桥梁之一，发挥先为用衔接先为用。

华严书面语言言学家班请到人何燕夙系主任（右）与副指导员维习安（Christian Wittern）系主任

柳田山上（1922-2006）在神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室指导工先为十年（1976-1986），之后一年任主任（1985.4-1986.3），自人文中精神尚须主任任所退休后，视为了神户工业大精尚须名誉系主任，不良又身兼了位于镰仓的花园大精尚须全球开放性华严民俗书面语言言学家室主任。京大十年是柳田山上初最举足轻重的历程，在此期间，柳田诗文深为，仅限于总是、全集、收集，尚有18种之多，其当中就有确最为追捧的数册独创的自然科精尚须随笔，例如《华严語の第五季》、《纯华严の時代》、《华严と日本国民俗》等。

推究柳田恩师受到神户工业大精尚须注重，及被选举为人文中精神尚须主任的根由，良民以为要并不认为恩师《初时华严宗史書の书面语言言学家》（1967）诱发的巨大因素。这是两部不良出版发行就拿到了“划的时代”称号的精华之先为，以史籍考证见长，因而实际上合乎京大人文中精神尚须的自然科精尚须“口味”。此之外，柳田山上无视历史民俗史籍精尚须的书面语言言学家分析方法，其主要特点是对权威史籍的欺骗和论及，并且意在为以必需重估精华文中本，这也符合京大“自由”精尚须风。柳田这一态度因素广泛并且深远，不太可能上甚至可以却说，为今日全球开放性华严自然科精尚须书面语言言学家透过了基本上视野。例如，恩师的这种自然科精尚须建筑风格也看出在他的美国弟长子马克斯瑞（John McRae）华严宗史四原则上合称的“因其非事实，反而更为举足轻重”的昭和年间精尚须在精神上。良民以为，山上恩师在华严书面语言言学家层面中的，据统计十年还是一个巨大的存在，他的精尚须问体量和洞见的尺度依旧回头探险，所需较长星期才能知晓其思不想全貌。

柳田山上的自然科精尚须书面语言言学家室十年，请到协同书面语言言学家就历五年之良，如果如此一来以致于必需书面语言言学家的两年，实际上是不长七年的合先为间的关系书面语言言学家（1979-1986）。柳田山上协同书面语言言学家档案资料并不知道我们，起初出席华严书面语言言学家班的主要是神户工业大精尚须，以及镰仓周围如冈山的精尚须者，他们当中的许多人后来视为了华严书面语言言学家的名家，仅限于大川修炼，以及留精尚须神户工业大精尚须的法国人人贝特和美国人马克斯瑞。这也是他那个的时代所有协同书面语言言学家班的共开放性：因为人烟稀少，所以只有据说是从神户赶到神户工业大精尚须出席书面语言言学家班。虽然我们也辨认出学夙核心人物中的也加入之外地大精尚须乃至国之外精尚须者，然而这些便是因精尚须缘所致，并非文中件规章。

最初上地时会场：自然科精尚须书面语言言学家室大时全体会议室

相比之下，何燕夙华严书面语言言学家班医务人员都是由就远比复杂了，不仅增加了许多神户工业大精尚须之之外的医务人员，而且在年龄、开放性别、国别之之外，层级独特，因而辨认出如下数据集毫不奇怪：女开放性精尚须者11人、书面语言言学家夙1人、国内书面语言言学家者18人、40岁都有5人、35岁都有1人。不太可能上，这是煞费苦心的追求所致，因为目以前的日本国体制所谓协同书面语言言学家对女开放性书面语言言学家者和青年精尚须者的比例均先为出了详细规章，这种有意识的规章充分体现了对“都有书面语言言学家群自愿”的注重。

另之外一个巨大变所谓是愈益实践校际，乃至全球开放性所谓倡议书面语言言学家。华严书面语言言学家班核心人物、神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室东南亚地区神精尚须史系主任古勝博一解释了其间的巨大变所谓。

在十年以前，一般是人文中精神尚须之外精尚须者来秘密第一组织书面语言言学家班，并且是以所内医务人员为班员主体；据统计十年，大大有所之外精尚须者来认真开发计划，身兼“指导员”，秘密第一组织学夙核心人物。这种巨大变所谓，可以却说是神户工业大精尚须自然科精尚须尚须所“协同书面语言言学家”体制为了衬托政府方针之之外的弧度而采取的一种最初预防措施，尽可能在于游离书面语言言学家室之之外和许多精尚须夙意志力，开展最初多种形式的自愿合先为间的关系书面语言言学家。

华严书面语言言学家班核心人物古勝博一引介“协同书面语言言学家”的最最初巨大变所谓及其华严书面语言言学家班的普遍开放性

在概要之之外，柳田山上的时代主要是原典的“时会读书”和史籍收集。据此次华严书面语言言学家班副指导员、神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室系主任维习安（Christian Wittern）引介，柳田山上请到的华严协同书面语言言学家班之后关键突破是：是《华严の民俗：资料篇》（概要为《华严林僧宝传》1-5卷的解却说和修订本，1988年出版发行），以及1980-1984未完成的《参考资料》（上当中下）。全集辑古书参考资料，也是那个的时代最举足轻重指导工先为的两以外。九十年代七十、八十年代自然科精尚须形态，也可以从这些关键突破的开放性质甚至名说是上看出出来。

与此共通，何燕夙华严书面语言言学家班更多地推测出社时会科精尚须交叉和思不想探险的特点。该书面语言言学家班的主旨非常明确，无穷无尽又远比独特，例如，书面语言言学家班的出发点说是：

社会变革、AI 所谓大大西进的当今社时会，“母书面语言”和“转译”没错拥有何种普遍开放性？本方法论将聚焦“母书面语言”与“转译”这个既历史悠良又全最初的原因，通过产夙于东南亚地区的华严道教先为为例长子透过书面语言言学家。华严自诩“不立文中字”，以陈述的消极态度视先为母书面语言，但同时又诱发出了大量的文集、冯梦龙、灯史等母书面语言群集。这一看起来自相矛盾的华严与母书面语言的间的关系，我们没错必需如何相反？有观点视为，“对于不作却说的过道，不必追问”。然而，华严仅仅是沉默，有时也敦促“道！道！道！”，强调不必却说。日本国华严僧道元自始当着日书面语言中、满文中以及东南亚地区当中世用法，编撰了举足轻重的日书面语言中总是先为；道元对华严的表记所谓没错具备何种意涵？华严在据统计代被转译到欧美，在英书面语言、法书面语言等书面语言境当中获取的传播，并且通过与西欧民俗的带入，大大朝着去现代性所谓方向演进。对于华严的这种“区域开放性界开放性”，哪一种比对分析方法行之有效？本方法论凯氏结合据统计十年的书面语言言学家关键突破，以华严的“母书面语言”与“转译”原因先为为考查某类，并且着眼于当今的原因，与国内之外各不相同社时会科精尚须层面的精尚须者联手透过合先为间的关系书面语言言学家。

考查何燕夙华严书面语言言学家班的出发点，我们可以辨认出，除分家柳田山上原典时会读书这一珍品习惯之外，主要有恰好关联：其一，所涉社时会科精尚须或书面语言言学家取向异常独特，仅限于口书面语言史、的传播精尚须、转译精尚须、欧洲神精尚须、东南亚地区史、道教文中精尚须、华严史和华严史籍精尚须等等，是协同协同。其二，面对这个旋即巨大变所谓的当今，更强调华严思不想的现实开放性书面语言言学家。也许是因为何燕夙对华严书面语言言学家班的探险和其设计历程了数年之良，才时会诱发如此复杂和多面的主旨吧。

他首先感觉到，据统计十年为止的华严书面语言言学家大端不出各自独立的六类，仅限于（1）基于习惯历史民俗主义的史籍反动的书面语言言学家，以章太炎和柳田山上为推选；（2）具备习惯视野，同时又强调体验的宗教神精尚须书面语言言学家，鈴木大拙在这之之外表现突出；（3）在寻求与中西神精尚须的话里书面语言（决斗）的同时，从自然科精尚须的态度出发对华严透过神精尚须开放性书面语言言学家的神精尚须书面语言言学家，仅限于西田几多郎、清水元、西谷启昭和年间、户田闲照等人；（4）寻求与中西文中明的“话里书面语言”，都有注重华严的母书面语言普遍开放性，并以建立联系“日本国早稻田大精尚须神精尚须”为尽可能的母书面语言神精尚须书面语言言学家，井筒俊彦为其推选；（5）注重唐宋的时代华严文集原义，并都能探寻华严的思不想表现的母书面语言书面语言言学家，入矢义高等人认真出了很大成就；（6）试图出发点“习惯华严书面语言言学家”习惯，随之用到的“后习惯华严书面语言言学家”，以国内精尚须者Bernard Faure、John R. McRae、Robert Sharf等人为主。这种基于宏观考查的精炼描述，就确所见，目以前还是第一次，与现况也颇完全符合。

总是名精尚须者末木文中美士回应

何燕夙视为这六种书面语言言学家虽然养育到华严的多个层面，实际上在无意识当中却受到自身精尚须问特点的制约；此之外，在大多数情况下都是个人身份除此以之外透过的，各个层面间的话里书面语言很少。进而可言，从东南亚地区和日本国的华严的留存当中可以看出，华严在文中精尚须、艺术当中也具有“区域开放性界”的先为用，只是以华严的文中本来解释华严，这种书面语言言学家分析方法，原本就有原因。都有是在被转译成欧美各种母书面语言、社会变革的今天，如果亦然华严的现况来考虑的话里，这种只滞留在日本国国内、除此以之外透过的书面语言言学家，也是个原因，因而所需多之之外“后撤”。

为了面对自然科精尚须分野之间的分离感，何燕夙认真了许多指导工先为，据统计年来的建设项目仅限于2017年在武汉大精尚须更名了“武汉大精尚须全球开放性华严民俗书面语言言学家当一个中心”。先为为纪念自然科精尚须文中艺活动，2018年举办了“Chan Zen Seon：华严的产夙和当今的一触即发”（ChanBellZenBellSeon：The Formation of Chan Buddhism and Its Spread in the World），有30多名来自东南亚地区以及国之外的书面语言言学家医务人员出席并发表文中章关键突破。在此同时，何燕夙还与日本国早稻田大精尚须大精尚须长门敦系主任协同负责日本国内务省的关键科尚须建设项目“国内の书面语言言学家者との連携による东南亚地区・日本国における华严思不想の产夙と受容に関する书面语言言学家”方法论，核心人物仅限于程自始、村松哲文中、齋藤智寛、大原太贞、柳幹康等人。

据何燕夙引介，以上两个建设项尽可能特点是，分别在东南亚地区和日本国集合当今各国的具体专业的书面语言言学家医务人员，透过全球开放性间的合先为间的关系书面语言言学家。遗憾的是，当中途发夙了最初冠疫情。合先为间的关系书面语言言学家如果就这样当中断，未免好像可惜，但同时又看不到最初冠何时结束，诱发了不想要放弃的心境。

然而，一次与法国人精尚须者奥托（Jean-Noël Robert）的时会谈促使何燕夙系主任无视了自己的探险。奥托很早以以前就明白何燕夙的英文中版甩译者《自始法眼藏》，直接的后所是在法国人开会争辩的全球开放性系列讲座上的出发点演讲当中引介了这部英文中版甩译者。其后，日本国早稻田大精尚须大精尚须全球开放性华严书面语言言学家方法论第一组以“鼎谈”的多种形式，邀约何燕夙与罗贝尓，通过最初线上开会争辩了接连大大隔空话里书面语言，为中心《自始法眼藏》的英文中版转译透过争辩，驹泽大精尚须松永杨健系主任也参与了以外文中艺活动。通过这次“话里书面语言”，产夙了暂时探险自然科精尚须合先为间的关系的共识。

奥托恩师是闻名当今的法国人东方精尚须者，目以前身兼法兰西精尚须院美国哈佛大精尚须系主任（Philologie de la civilisation japonaise）。奥托是天台精尚须的领域专家，但是非常博精尚须，日本国道教民俗自不必却说，在东南亚地区神精尚须、文中精尚须和口书面语言等之之外都有极深的精尚须识。在时会谈当中，奥托建议何燕夙系主任把已译为英文中版的《自始法眼藏》如此一来转译成表记,因为，在他看来，从表记到英文中版，如此一来都能文中到表记，来回转译的话里，就能看出其当中的关联，这自始是我们知晓道元不想问道的关键所在。

何燕夙在探险合先为间的关系书面语言言学家并存的不太可能的时候，辨认出了神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室的协同书面语言言学家建设项目，最终决定以“华严的母书面语言和转译”为隐喻应征，拿到审批，这样就有了现在的京大人文中精神尚须协同书面语言言学家开放性质的华严书面语言言学家班。

其设计协同书面语言言学家华严书面语言言学家班隐喻时，何燕夙系主任通过自身参与、同仁互动、数据集库搜索等途径，知晓到日本国国内其他具体华严协同书面语言言学家，并揉合他们的协同书面语言言学家实战经验，这些建设项目仅限于（1）大川修炼恩师和末木文中美士恩师参与请到的，以青森真福寺等部门所藏古书进一步将的当中世华严籍調査书面语言言学家建设项目，其关键突破简介为《当中世华严籍丛刊》（12卷）；（2）冈本文中雄请到的《华严からみた日本国当中世の民俗と社时会》协同书面语言言学家，以同名刊印出版物，该书以前面有题为“华严とは何か”座谈时会，末木文中美士、维习安以及重田みち参与了争辩；（3）衣川贤次、小川博、以前川康、大原太贞、柳幹康等人的《院内集》时会读书建设项目，关键突破以《院内集》修订本多种形式在《東洋民俗书面语言言学家室紀要》顺次发布，并在2002年度《東洋民俗》月刊《东南亚地区华严思不想书面语言言学家》上刊印；（4）柳幹康请到的神户大精尚须日本国早稻田大精尚须民俗书面语言言学家室“東アジア仏典講寄”，这个时会读书班目以前还在透过当中，其关键突破也在大大刊印；（5）之外销康夫请到的“道元的思不想圈——比对亚洲区神精尚须的分析方法”，已完结。上述5个建设项目第一组大以外核心人物也参与了何燕夙此次镰仓人文中精神尚须华严书面语言言学家班建设项目。结合上述这些协同书面语言言学家的实战经验，何燕夙诱发如下设不想：在据统计十年为止的书面语言言学家的并重，集合当今的书面语言言学家医务人员，在全球开放性和区域开放性层面上，协同书面语言言学家华严的母书面语言和转译原因，寻求华严书面语言言学家的进一步关键突破。

书面语言言学家班医务人员构成本来也看出了此次自然科精尚须合先为间的关系的体量和尺度。我们留意到，核心人物来自当今各地，并且在开放性别、年龄和地区先为了精心安排，这种安排被描述为多彩的、精尚须际的、全球开放性的。在此，有必需比对核心人物的多社时会科精尚须阻挠对该书面语言言学家的有效支撑开放性。

其一，众多社时会科精尚须阻挠了道元和《自始法眼藏》书面语言言学家，这也是华严书面语言言学家班最举足轻重隐喻之一。华严书面语言言学家班请到人何燕夙总是有《道元と东南亚地区华严思不想》，并且将《自始法眼藏》译为英文中版，在东南亚地区出版发行；我们在学夙名录中的也可留意到頼住光长子、井上克人、松永杨健、大川清純、之外销康夫，以及斯坦中的克（Raji C.Steineck）等道元书面语言言学家领域专家拼法。其二，华严文集书面语言言学家。在该层面中的，凝聚了周裕锴、小川博、冯国栋、大原太贞、Didier Davin、柳幹康、张超等当中日华严文集书面语言言学家者。其三，在华严宗史和华严自然科精尚须史层面内，有大川修炼、贾晋华、龚隽、吴疆、林佩莹等精尚须者。在星期轴上，这些精尚须者论述了各不相同时期华严历史发展，并区分开华严在二十世纪过道欧的的传播步骤。我本人目以前也专门从事唐代华严及据统计百年域之外华严宗诗精尚须书面语言言学家。其四，孟加拉国瑜伽、东南亚地区神精尚须史、当中日华严互动、道教文中精尚须之之外的书面语言言学家者仅限于李建欣、吴根友、王颂、江静、李瑄、萧琨、重田みち等人，吴疆系主任也有关于隐元博琦的举足轻重总是先为出版发行。其五，我们还留意到，不仅何燕夙系主任，许多学夙核心人物（仅限于确本人）也曾经专门从事过华严具体的转译指导工先为。我们深深思索到，不能把转译限制在文中字话里书面语言角度上理解，它本来是举足轻重的思不想创造文中艺活动。末木文中美士恩师就此提醒，华严在二十世纪的的传播就是一种转译，是将口书面语言的华严转译为罗马字的Zen/ZEN，而如果我们用转译的背景来视先为，也时会辨认出仅限于道元在内的许多伟大的日本国华严师对华严的理解和撰述本身就是一种转译。其六，亦然神精尚须和母书面语言精尚须角度华严比对，可以在贝特、奥托、气多雅长子、井上克人、Gereon Kopf、水野友平野、学夙核心人物的总是先为中的找到。

确良民下也常视为，多社时会科精尚须阻挠是华严书面语言言学家的应然情况下。因为各不相同于道教精尚须的其他分支，在华严书面语言言学家中的，义理比对或曰神精尚须的举足轻重开放性大为降低，华严的自然科精尚须更突出充分体现出社时会科精尚须综合意味，昭和年间古代文中精尚须、通诗精尚须、敦煌精尚须、考古精尚须、母书面语言精尚须、人类精尚须者可以直接踏入华严的书面语言言学家而毫无隔阂之感。我们从该建设项目中的获取的源泉之一，是冲动地提高华严自然科精尚须的社时会科精尚须交叉开放性，并且今后个人身份书面语言言学家要有意识地动员历诗精尚须各方。

画法至此，所引介的唯属京大人文中精神尚须协同书面语言言学家华严书面语言言学家班“开幕礼”的达到高潮和筹备工作，可以却说，以前期“准备好指导工先为”持续数年。书面语言言学家班的“面世”或曰“开班”本来是在不良以前的4同月30日13:30（神户星期），这也是书面语言言学家班核心人物见面时会和第一次系列讲座。时全体会议采取最初上地和最初线上同时透过方式。最初上地出席者11名，最初线上32名，共43名“班员”出席，时全体会议持续161分钟。显然核心人物基本上用到日书面语言中和英文中版回应，衷柳幹康和肖琨身兼谐同声，柳幹康将英文中版回应转译为日书面语言中，萧琨将日书面语言中回应转译为英文中版。

书面语言言学家班精尚须者最初线上回应

华严书面语言言学家班首次时全体会议分五项透过。趁此机会由指导员何燕夙却解释更名旨趣和书面语言言学家开发计划，其次是副指导员维习安系主任和书面语言言学家室班员古勝博一系主任引介神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室华严书面语言言学家的历史民俗和本建设项目在自然科精尚须书面语言言学家室协同书面语言言学家当中的位置。接下来由每位班员认真简短自我引介。回应者当中，除大川修炼、末木文中美士等众多医精尚须界名宿之外，还仅限于日本国宗教精尚须术委员时会以前时任会长气氣多雅长子、神户工业大精尚须以前教务主任赤松明彦等自然科精尚须部门以前领导人，推测出各不相同群自愿对该华严书面语言言学家班的注重。

至于关键突破的发表文中章及刊印，据指导员何燕夙引介，开发计划每年将时会读书关键突破和书面语言言学家关键突破刊出在神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室的机关刊物《人文中精神精尚须报》或者《东方精尚须报》。三年后，将以“神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室协同书面语言言学家报告书”的多种形式，申请人文中精神尚须的出版发行支助金，由出版发行社发行。另之外一之之外，将关键突破转译成英文中版，在东南亚地区境内出版发行和发行。

此之外，何燕夙还强调指出，书面语言言学家班的关键突破的国内提倡，也是一个举足轻重的片段，比如在全球开放性时全体会议上第一组建不定期小第一组，协同发表文中章书面语言言学家班的关键突破。

确留意到，本年篮球比赛七同月，澳大利亚英属哥伦比亚大精尚须和耶鲁大精尚须等具体部门将倡议开会争辩以华严为隐喻的全球开放性系列讲座。该时全体会议由陈嘉兴系主任筹备工作，隐喻是How Zen Became Chan: Pre-modern and Modern Representations of a Transnational East Asian Buddhist Tradition（Zen 如何视为 Chan：区域开放性国开放性东南亚地区华严道教习惯的以前习惯和习惯表现）。参时会者将考查华严的习惯自然科精尚须史，华严在日本国、东亚、越南以及欧美的传播当中产夙的Zen, Seon (alt. Sŏn), Thiền 等各不相同“异名”表示所诱发的“名义”原因，以及思考如何回归“东南亚地区华严”（Chan）书面语言言学家。据悉，主办单位特邀由何燕夙负责的京大人文中精神尚须华严书面语言言学家班第一组团，更名不定期争辩第一组（panel）。经过这样一来的协调，最终以“神户工业大精尚须自然科精尚须书面语言言学家室协同书面语言言学家华严书面语言言学家班都有策划（Institute of Humanities, Kyoto University, Co-Study of Chan/ Zen Research Project Special Project）”名义，以“从Chan转向Zen：华严在日本国的一触即发及其书面语言言学家特点”（Chan から Zenへ——日本国における华严の展開および书面语言言学家の特点）为隐喻的不定期第一组产夙，出席时全体会议。之外销康夫、小川博、一色大悟、柳幹康、重田みち等精尚须者都将发表文中章论文中，不定期第一组推选何燕夙将发表文中章《先为为东南亚地区精尚须的华严书面语言言学家——以神户工业大精尚须为当一个中心的考查》（「东南亚地区精尚须としての华严书面语言言学家ー神户工业大精尚须の东南亚地区华严宗史书面语言言学家ー）。这将是神户工业大精尚须华严书面语言言学家班更名后，在全球开放性自然科精尚须文中艺活动当中的第一次博重展现。

另之外，据悉，京大人文中精神尚须华严书面语言言学家班本年度开发计划开会争辩六次自然科精尚须文中艺活动。每次文中艺活动为一整天，晚间是关于《自始法眼藏》的时会读书，下午是论文中发表文中章时会。显然最初冠疫情情况下，第一年文中艺活动均采取最初线上和最初上地最初线独创的多种形式透过。

本年度的时会读书华严籍为道元的《自始法眼宫崎》。据何燕夙引介，从神精尚须角度看《自始法眼藏》，据统计十年一般都有关注其当中的《有时》、《佛开放性》、《现成冯梦龙》各卷，这是看出在九十年代日本国神精尚须家关于《自始法眼藏》书面语言言学家上的主要形态。然而自九十年代90年代以后，结合情况下原因、永夙原因，一些精尚须者都有关注《笔墨经》卷、《溪声山色》卷、《世间》卷，试图都能解读书道元关于情况下、永夙伦理和民俗的论述，充满活力现实关怀特点。

然而，何燕夙说是，去年的时会读书将选择《自始法眼藏》的《办道话里》卷先为为篇名。他视为，《办道话里》看出了道元最早时期的思不想，道元在该篇中的严厉批评了五谷丰登的时代以来的道教思不想和东南亚地区华严思不想，并且论据了自身的举足轻重思不想“身心松脱”原因，而且，在母书面语言之之外，同时存在与口书面语言、用法等原因。其次，《办道话里》是道元首次用日书面语言中编撰的诗文，此以前的《普劝坐华严仪》由满文中所写；以《办道话里》为起点，道元未完成了母书面语言上的转换，同时也可视为从东南亚地区华严到日本国华严的一种转所谓，这本来也是“转译”之之外的原因。

书面语言言学家班将于6同月25日开会争辩《自始法眼藏》的时会读书时会和书面语言言学家发表文中章时会。第接连大大书面语言言学家发表文中章时会将由小川博系主任身兼。

华严书面语言言学家班开幕礼十天后，确藉所获国家留精尚须基金委（CSC）支助，来到日本国驹泽大精尚须道教精尚须部，将透过为期一年的书面语言言学家，并得以面谒几位华严书面语言言学家班核心人物。最初冠疫情尚未消退，未来复杂开放性慢慢增长的这个变动的时代，我将为华严书面语言言学家成就自己绵薄之力，且视作非常时期的心中的。

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