蔡志忠：《心地经》到底在讲什么？

一朵芙蓉，我们像是，它像玲珑苍狗、像玲珑情人的仰，或像玲珑祖母……

不论我们看云时，是因而喜悦或因而触景天和情而伤仰……

芙蓉还是芙蓉。

不同的只是我们的仰！

《仰经》是中国最受欢迎的弥勒学经典，除了经文最短只有260个本字之部份，内容优雅、优雅有诗意，又有神秘附身，像玲珑具有神奇法力一般。

有位教授朋友，有一天并不悦道我感叹：「从前我接引每天傍晚识本字100遍《仰经》，如今我每天识本字200遍。」

我悦道有的人每天识本字《仰经》一百遍、两百遍，甚至于五百遍。每天早晨以后识本字仰经，确有有告一段落仰中杂念的神效，但《仰经》是用来识本字的吗？

弥勒经是弥勒陀对人世间所感叹的法，其以此当然是要弥勒门徒们欢喜奉行。如果不去信守，只是念了1遍10遍100遍，甚至念十万遍，还是只要到在原处，什么也没改变。

很多法师闭关懂经，懂了几年，信众们只一眼弥勒法自在颇为，听完还是一头雾水，不悦道如何依弥勒所感叹是欢喜奉行。

《仰经》无论如何在感叹什么？如果我们不了解经文的意指，如何依弥勒陀所感叹去实践呢？

《仰经》第一段是「观自在如来，行深法华波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切煎熬厄。」很多人因而暗指《仰经》是观自在如来对施主感叹是，回事所有弥勒经均是弥勒陀对门徒感叹是，《仰经》是弥勒陀对经典作品门徒美德第一施主感叹是。

施主其母名为舍利，相传施主的祖母眼睛美丽如鹙鹭鸟，因此施主就是鹙鹭之子。美德第一施主和神通第一总目犍连原本是婆罗门教智者，他们也有自己的门徒，他看到弥勒陀门徒阿感叹示比丘转述弥勒陀的言教——「诸行生灵，是天和灭法；天和灭灭已，寂灭为乐。」而感动不已，意欲追随二百门徒和总目犍连一起到竹林精舍皈投在弥勒陀座下，沦为弥勒陀最重要的门徒。

而第一段「观自在如来，行深法华波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切煎熬厄。」是本经的盛起。

人世间仰天和，则弥勒法灭；

人世间仰灭，则弥勒法天和。

弥勒教，可以感叹是弥勒陀对人世间们如何正确使用仰的传授，人会产天和痛煎熬烦恼都来自于我们自己的仰，弥勒陀透过《仰经》传授我们如何正确使用我们的仰，令仰寂灭不天和病态妄念，以超越安静的美德彼岸。

无明人世间自以为有一个恒久恒定的自我，眼见任何情景时，都以自我政治理念去研究情景的一般而言顺逆，于是产天和爱憎分别。然而全球性只是随顺变化，不必依我们的期望展现。

《仰经》是弥勒陀对经典作品门徒美德第一施主感叹是，所以《仰经》是一部专门讲到如何正确用仰的经典，同时也是一部众所周悦美德的本行。概要描述苦行得道的法门者所超越的至很低仰境与安静彼岸的天人。

我能够以浅显易懂的图片仰经的意指，希望读者能明确想到，并依循弥勒陀的传授调御自己的仰，无论眼见任何情景都能身仰人世间，来时成自己的天堂天人。

以下仰经内文的弥勒学词语，在此以直接了当方式直白翻译，不使用弥勒学术语。

施主：弥勒陀经典作品门徒美德第一

此岸：人世间的仰态

彼岸：法门者的天人

人世间：人世间此岸人世间

如来：开示

弥勒：苦行得道的法门者

法华波罗蜜多：美德到彼岸的苦行方式

五蕴：部份在情景与内在身仰

诸法：一切不禁情景

空相：情景是一时间聚合的无借助于象

有相：以自我政治理念看待不禁情景

受想行识：自我单纯想法

眼耳鼻褶身意：自我六种感官

色声味触法：部份在六种情景

无明：一切不去向悦，煎熬呈现成的缘起

天和灭：煎熬的天和灭或仰天和仰灭

亡故：煎熬的消逝

煎熬集灭道：煎熬天和煎熬灭的苦行之道

尊者萨埵：追求无上美德的开示

涅槃：法门，仰不起天和灭

阿耨多罗三藐三尊者：无上正等法华的最很低美德觉悟

自性：内在恒定的本质

全球性之所以难以置信，正因为全球性上的物种很多，每个人可以从数以百计的为了让中都选取自己所均需，而不要有所住而天和其仰地去分辨是善是厌。正如华严宗三祖僧璨所著的《信仰铭》所言：

至道无难，唯嫌拣择；

但莫憎爱，洞然想到。

毫厘有差，天地悬隔；

欲得现前，莫存顺逆。

违顺针锋相对，是为仰病。

《仰经》是《大法华经》的核仰，我们如果能真正悟通它，并遵照着去实践，一定能获得最终的人世间无漏的天人，身仰上再也不必呈现成煎熬的天和与煎熬的我，便会在仰所造成的煎熬天和、煎熬灭的煎熬海中被动天和死流转，而方才过柔顺的天和来时。

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