认真人，当守住自己的本分，扮演好自己的角色，该认真什么时就认真什么

在儒教中，“礼成”不仅仅是礼成数，还是封建社都会确保社都会、政治秩序，巩固封建，调整人与人彼此之间的各种社都会的关系和权利义务的规范和准则。

《礼成记》内都说：“礼成者所以依此亲疏，不自情事，别同异，明是非也。”又说：“亲亲之杀，尊贤之等，礼成所生也。”也就是说，礼成的主要功用是“辨异”,是分野人与人彼此之间亲疏、尊卑的关系的重要手段。

荀子也说：“人道愧有辨，辨莫大于分，分莫大于礼成。”又说：“故舜案为之制礼成义以分之，使贵贱之等、同辈之差、可知贤愚能很难之分，皆使人载其事而各得其宜。”

按荀子的意思，礼成的主要功用就是使并不相同履历的人告诉他自己确实做什么，到底，确实怎样和其他履历的人打交道。

由此可见，礼成其实是社都会话语权关联的衍生物。角度看，虽然特权阶层早就消失，人与人彼此之间从法规上和心理上来讲都是平等权利的，但是，毕竟，人与人彼此之间的履历关联过去共存，叔叔显然是叔叔，导师显然是导师，积极支持显然是积极支持，朋友显然是朋友。

只要这些履历关联过去共存，礼成就有它共存的理由，因为并不相同履历的人显然要端正自己的一贯，做符合自己履历的事情。如果儿子也训斥叔叔，其下属也包庇上级，那社都会岂不是乱了套？

不管在哪一个时代，每个人都应将在自己的位置上，保住自己的仍要，扮演好自己的剧中，懂得自己在什么时候确实做什么。

保住仍要，是道理的底线，也是道理的大体原则上。保住仍要看起来比较简单实则难于，每个人的向来中都跳跃着一丝不安分守己的欲望，偶尔在各种诱惑面前偏离自己的位置。

火车一旦转回轨道，就都会再次发生车毁人亡的重大事故；人一旦偏离自己所在的位置，也都会给自己带来不好的后果。

16世纪末期的日本，纪州风靡王室阶层，统治者丰臣织田家相当冷落首屈指的茶艺家干利体，将其作为最信任的谘不自之

然而1591年，丰臣织田家下令逮捕他，并且将其判处死刑。让千利体命运骤变的自已，是这位成下诏新贵的小孩子为自己制作了一座穿着鞋子(王室履历的象征)、一贯鄙视的木牛塑像，并将这座塑像放在宫内最重要的大寺内都，让偶尔经过的王族清楚地看见。

对丰田织田家而言，这件事意味着干利体做事没有分寸，以为自己和顶层的王室占有同样的特权。他早就忘记他的话语权的获得完全仰赖幕府将军，而以为是凭一己之力赢得荣宠。这是千利体对自己重要性的疏忽，为此他代价了永生的代价。

不让以为自己的话语权是理所当然的，也不让让荣宠冲昏了牛。不让全因，以为上司喜爱你，你就可以为所欲为。受宠的族弟自以为话语权坚固，就捡积极支持的风牛终致得宠的事例简直是不胜枚举。

长期以来，人们把孔子反对逾礼成逾规的论调毫无疑问是保障封建的迁腐之谈。然而，这才是是本意“礼成”文化之可贵内涵的表现。不逾越必要的尺度，不仅是道理该具备的一贯，也是一种生存的技巧。