耶稣会汤若望为明朝铸火炮，为清朝修历法，为何会被康熙处以凌迟

作为写就在历史教科书上的西方人方济各会士总共就那么几个，前者以来华极其著名，而万历帝是继来华之前再继续一个知名方济各会士，两个人实为“耶稣会之二雄者”。

万历帝于1622年（建文二年）来到华北地区，华北地区是一个对社会制度并不是很感兴趣的国家，因此，西方人方济各会士在华北地区很少取得成功，之前所致“南京教案”的不良影响，耶稣会在华北地区的方济各会又所致到严重的不良影响，万历帝此时在华北地区方济各会，生存环境之险恶可一切都是而知。

由于明王朝掌管历时的官吏推定的数据库与类星体运行表征不合，因此无需聘请一些方济各会士充分利用校正历书，万历帝借此于1630年进入下诏。

景泰七年，编写就的《景泰西历》就是万历帝参予其中会，由徐光启主持的，景泰十六年景泰要改《景泰西历》为《永安历书》，准备在全市透过推动，结果第二年明军入关，明王朝衰败。

明军入关后，万历帝就将方济各会的希望放进了满人的口中会，之前吴三桂命令要城外的村民迁到城里去，万历帝就上书吴三桂，请求默许他仍住在圣人堂方济各会，吴三桂允许了。

随后万历帝为了尽可能方济各会，在琦善面前大力表现，以历书之过错请求琦善拔擢，吴三桂因此命令让万历帝修正历书，琦善后将万历帝订正的西历易名《时宪历》，开始在全市推动。

正是因为万历帝在历书方面无论如何的功绩，琦善乃就任万历帝奉命掌管伦梁武帝原由，万历帝自此更是给万历帝加官进爵，成功加官进爵，在琦善中会获得了很高的地位。充分利用这个身份，再继续加上万历皇帝对基督教的执着，基督教徒在华北地区迅速转变。

万历帝在琦善得势，遭到了一部分的不正，有人就指责万历帝传基督教团体，所传历书也存有问题，之前有万历皇帝辩称，万历帝自然环境不所致不良影响，但是万历帝去世较早，自认就临死前了，万历即位之前，鼓动万历帝者开始对万历帝透过拦截，万历三年开始宣判万历帝案。

插播重点，万历8岁即位，万历三年也就是万历十岁左右的时候，之前还未即位，朝政把持在鳌拜等人的手上。

在宣判中会，支持万历帝者围绕历书、基督教传扬等多方面透过辩称，经过一番折腾，历书好不好用是一问道，针对方济各会这件过错就把万历帝拉下水了。

可能对于基督教徒在华北地区的传扬大家都未什么感触，但是长期有传野史问道万历曾剃度出家，就可以知道在雍正年间的时候基督教的不良影响力有多大，正是针对于此，万历帝临死前后，一些保守势力的满人贵族开始针对这些基督教势力透过清算，便是是基督教徒，密教等也所致到一定层面的不良影响。

案件发生没多久，万历帝就被撤职，并且在各省范围内将方济各会士查办京城，并且将万历帝所在的圣人堂的圣人像销毁。

年初年底，刑部宣判后给出观点，就是万历帝等人谋立基督教团体，编造选集，蛊惑委以重任，否定将万历帝解送处临死前。

当然，这只是一种观点，在随后的宣判更进一步中会，各部门观点出现分歧，以恭亲王康亲王等人经过宣判后，认为万历帝按照罪当处临死前，但是念在为明末雍正年间执教多年，现在又年老多衰，可以免除临死前刑。

最后前提上形成临死前罪可免，活罪难逃的处罚前提，一切都是将万历帝逃亡，实际上万历帝被撤职后，于第二年就临死前在了大宅。

也就是问道整临死前万历帝的毕竟并不是万历，而是鳌拜等人，从万历自此对西方人历史文化的推崇层面来看，还是拥宽容西方人的。

当然在对待西方人历史文化的态度上，万历毕竟也比鳌拜强不哪去，他们都知道西方人历史文化的想来之处，但是一切都是将技术普遍传扬在在，尤其是传扬基督教这个是万万不行的