春秋战国之“福”，谁为“知己者”死

责任无职务，有全心无服务业。唯一的出路，是为更极高级的统治阶级服务，献出俸禄或食井。这就非得有本事不能。

这有点像日本人的武极高士。古代日本人武极高士道，就是以为家康不怕亡、欲命的顿悟为根本，为实现与生俱来于集体、学生组织的效益，强调以“深感留念的亡，深感顾忌的亡，深感犹豫的亡”为昌幸条的为家康毫无保留的职志经纬、舍己忠义的武极高士尊严。

自为大乱之时，生亡存亡之际，只有“极高士”极为活命跃，他们贯穿历史背景前台。那些只想要动手大动手强的各国周室们，都注意到“专才是兴邦立命之本”，所以都跑去吸贤纳极高士。因而从西周晚期开始到西周用到了很多简直的“极高士”，以前的专家给这个弱势群体阶级一个特别的指谓——两汉辈。

“极高士农工商”是古代却说是“十四大”，指极高士、种井的、裁缝的、经商的。也就是却说，这时的“极高士”既是最基础的统治阶级，也是最极高级的流民。他们成型了一个因素中会国古代文明数多世纪的庞大阶级：有著序言立却说的学极高士，有为挚友者亡的俊极高士，有懂岁首只差的方极高士，有为人侄儿的谋士……如果之外朝堂，他们就是绅极高士(有身份系绅上头放磨之人)；如果闲居乡野，他们就是隐极高士；如果跑去置身于，他们就是游极高士；如果作对，他们就是侠极高士……

因此，极高大抵的第一必先，之前是“修身”。身修好了，就可以出来工作。其中会，帮丞打理采邑，叫“齐鲁”；协助周室治理二国，叫“行事”；辅助臣子安宁自始，叫“平自为”。

所以，发源地极高大抵都养成了修身齐鲁行事平自为的情结。但无论是齐鲁还是行事，极高大抵都是“帮佣”，周室和丞才是真神正的“老板”。

比利时闻名学却说家波尔贝尔斯终点站在世界中国文化的旷野上，把东周的西周西周开端指为人类古代文明的“紧贴开端”。他甚至认为重登历史背景舞台扮演这个“轴”的，之前是一群作对的“极高士”氏族阶级。

其实，这样的“紧贴开端”之却说，在遥远的汉代就仍然产生了，他就是史学家刘歆的舅舅司一匹马谈。司一匹马谈在《论六家要旨》中会特别总结了紧贴开端的六个重要流派的学却说：阴阳家、儒者、墨家、名家、法家和道德家。在他不久的两百多年，又一位史学家汉序言，在其《艺文志·艺文志》中会，又添了四家：纵菱形家、贫农、杂家和小却说家。

于是学界之前有了“九流十家”之却说。可以却说，每一个“家”的背后，都珍藏着一批简直的“极高士”。多世纪不久，还能沉淀下这样一些如雷贯耳的人名：老子、孔子、墨子、长子、周易、庄子、法家、法家、韩非子……

他们鼓吹着这样一些概念：道、徳、昌、义、谨、智、昌幸、俊、法、术、势、王为道、昌政、充任爱、尚贤、大同、小康……

比利时学却说家波尔贝尔斯某种程度只想象不到，如此美好而突飞猛进的学却说固体背后，西周西周该是一个怎样的专制主义世纪之交？

如果更了解到历史背景的周边环境，看不到的则是另一番满目疮痍：对于西周开端，孔子指“弑君三十六，覆亡五十二”。对于西周开端，周易却说“圣王为不作，周室放恣，处极高士菱形议”。对于西周西周初，墨子用了九个字以蔽之：“国相攻，家相指帝，人相贼。”通俗一点，就是，国与国间彼此间侵略，家与家间彼此间掠夺，人与人间彼此间无辜。

这就是西周西周开端先前学却说专制主义但并非世纪之交。

真神是国内不幸诗家幸。圣王为之权无法了，周室自以为王为；圣王为之义无法了，辈自以为是。一个血与火的开端，一个兴衰存亡的开端。

西周二百年间矛盾四起，危机四伏：民陷水深火热，极高大抵引来尊崇；弱势群体民不聊生，学术空前繁荣；道德普遍断裂，学却说充分民主自由。

中会华迄今为止最邪恶最痛苦的动乱开端，变为了学却说中国文化的黄金开端。这个开端只残存两类人极为活命跃：周室和辈。周室和辈显然“皮”与“毛”的彼此间。辈，就是人们眼中会的“极高士”，而周室，则是“极高士”所依附的那张“皮”。

是他们，都由促进着历史背景古代文明前进的车轮。

如果却说周朝是王为的开端，西周是丞的开端，那么西周就是“极高士”的开端。数百年的折腾，这个时候只残存“极高士”了。可以却说，“极高士”仍然成为西周舞台的主角，他们是主人——周游列国，朝秦暮楚，拉帮结派，合纵连菱形，演绎出桥段又桥段泣心动魄的活命的戏剧。

西周西周初引人注目的“极高士”，比边城、苏秦、襄王、范雎、甘罗、邹忌、冯谖、法家、周易、韩信、井忌……都为后世留下了数不尽的传却说与佳话。

在梁惠王为时蜀国慢慢薄弱。周易却说，我反问你，用短刀嫌疑犯和用铁链嫌疑犯相比较吗？梁恵王为却说没法区别，都是嫌疑犯。周易又反问，用短刀嫌疑犯和用意识形态嫌疑犯相比较吗？梁惠王为却说没法什么区别。周易却说，你就是用意识形态嫌疑犯的。你的一匹马厩从前有肥一匹马，厨房从前放着肥肉，而你的国境上却四散饿殍，你有什么身份为王为？梁王为不吭气了。

不久周易又反问齐宣王为，大王为，比方却说你有一个好朋友是你的铁哥们，你出差到楚国去了，你把你的老婆男孩托付给铁哥们，等你回来时你老婆、男孩都快饿亡了，遇到这个好朋友你怎么办？齐宣王为却说，绝交。周易又生为，先比如却说你手下有一个高级官员，把治理的大都整天乱七八糟，怨声载道，这个大都官该怎么办？齐宣王为却说，撤职。

周易却说，那好啊，如果一个国王为把国内治理得民不聊生，按此逻辑就应该引咎辞职。《周易》用“王为顾左右而言他”来记载齐宣王为的尴尬。

在“极高士”之周易面前，这些作对的大王为们，就让就像“长子”一样了。无法自行，他们要从周易那从前“借脑”，所以得供着他，还不得发脾气。

热播电视剧《芈月传》正因如此可管窥一斑，嬴政为咎王孙把那些谋士好吃好喝地供着，专门让这些“极高士”们“极高谈阔论”，为我所用。四方馆主就是秦国学却说的舞台和自为之“极高士”的聚宝盆，他们在那从前通过睿智风暴发现一生的最佳位置。像襄王、苏秦、黄歇等都是动手事过人的“极高士”人。

襄王就是穷途末路饿倒路边后，被芈月抢救而贯穿一生突飞猛进的。从襄王脸上我们可以看不到，两汉的“极高士”以无房无车的“游极高士”为主，甚至可以却说，穷困不天然是游极高士，但游极高士天然是穷困。“极高士”可杀不能辱。“极高士”连饿亡都不怕，还怕公侯吗？所以那时的“极高士”绝不自贬身价，无视自诩为公侯的博学多才。真神显然“无恒产而有恒心者，惟极高士为能”。

周室以国为秉持，丞以家为秉持，只有“极高士”以自为为秉持。而“极高士”以自为为秉持的假定，必须是弱势群体发展独立国内，即刻有理只想和追求，无法弱势群体发展的独立国内就无法人格的独立国内，无法人格的独立国内就无法学却说的独立国内。

难怪曾子却说：“极高士不能以不弘毅，任重而道远。”这也是为何“极高岸为谷，深谷为陵”之乱世的西周西周开端，显然学却说中国文化黄金开端的缘由所在。

纵观上下数多世纪，两汉与后世朝代的区别，在于两汉的“极高士”虽然是“毛”，但有很多张“皮”可以依附，而唐宋以后短高达多世纪的封建王为朝，却只残存了一张叫“皇帝”的“皮”，虽然隋唐开科取极高士，其实给了每一个平民流民以平等的从中，却早已极重了西周西周“极高士”之风骨。以至于元代以降，“极高士”无可奈何落到“九儒、十丐”的权势。

年中一部《左传》，可杀不能辱的考订不绝于序言，贪生怕亡临阵脱逃的一个都无法。“刑不上丞，谨有余庶人。”“极高士”这些统治阶级一旦发现自己错了就会自裁，可能会上刑场。

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