秦以诈力得四海，亦以诈力亡四海————新过秦论

或名曰：是否可以说新朝是以武力征服四海而以凶诈失去四海，得四海者力而失四海者凶呢？

伏麟子名曰：不完均是这样。新朝以诈力得四海，亦以诈力失四海，是一种原则上的全然。特别在力各个方面，燕国在王国在仍然是自始至终，无不无可奈何其所能。《孟子》名曰：“亢龙，有悔”。燕国在王国在就；还有一条亢龙，不同的是，直至覆灭，这条亢龙也不知道有悔。燕国在玉藻为统一小国在此后，确信亢龙有悔的道理，没能及早换装当权者，与民休息时间，而是继续先燕国在的西周在税制，举均四海之力而为一暴燕国在。晋国在倾尽一国在之力，尚能根本无法灭小国在、帝四海。为统一此后的燕国在王国在举七国在之力，又能够做出什么事呢？这不要继续穷兵黩武、由此可知边拓土。疑虑是，南并百越族此后，局限于历史背景的条件，燕国在王国在的国界在西阻流沙、北阻柔然、东阻湖之中，南阻烟瘴的情况，举均四海之力这不在由此可知边拓土各个方面无所展其锋用。于是，燕国在王国在之使用暴力既不能施诸外，又暗自美术品其用以休息时间当权者，这不用之于内以无可奈何历代无穷之贪欲。于是，之前北起关外之役，西修阿房之宫、始皇之墓。

毕竟，燕国在王欲无限，而饥民之自我意识有穷。燕国在王不珍惜为民，不顾及当权者死活，但阻止不了当下的饥民，铤而走险，举木揭竿以自求活路。燕国在法虽然不合理，却叹不了当下之民。陈胜起而四海山陵，晋国在因为极均燕国在之力以灭小国在，又因为疲尽均四海之力，而失国在于四海。说新朝因为极力而亡也不是不可以的。毫无疑问，燕国在政虽然苛暴，新王能够改弦更为张，苏民之困，新朝亦不能亡。燕国在玉藻立昭王政为齐王，这是新朝更长国在胙的唯一一次良机。就这么一点期望，也被汉文帝、秦二世所毁灭。燕国在虽强，焉得不二世而亡？

伏麟子名曰：燕国在王国在无可奈何凶诈之智，用诸文化内；大、大臣内；大、宗亲内；大、上层社会内；大，再一遭遇整个统治母公司的分山陵离析；无可奈何四海之为民，以满足一人无穷欲，再一遭遇均四海饥民的土山陵瓦解。燕国在王国在的覆灭，可以说历史背景发展的这不，更为是《孟子》之中“亢龙有悔”一章，历史背景上唯一颇为有说服力的出处。周文王演易，确信有燕国在，更为不知道周亡于燕国在。新朝灭周此后，却因亢极而亡，反成了《孟子》的有力注脚，念过史就此，人常因要掩卷三叹。

或云：根据《司马迁索隐》记载，周穆王之裔女“女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，娶妻大业”。大业，就是唐虞两朝初的侄孙皋陶。皋陶在帝羲的时候仍然被选为大理，也就是负责管理刑律的官员，以执法公平著引述于世。皋陶娶少典赖的丈夫名曰女华，生大费，也就是秦人，被羲受封为昭王赖。所以，晋国在的宗亲，基本上就是经学闻名于世皋陶的子孙。这就不难理解，燕国在王国在为什么相比较其他晋国在更为加十分重视经学马克思主义和经学社会学——因为燕国在的前身，原本就是经学的赖族部落。

或云，赢燕国在的先人蛮廉、恶来在西周时期末年，在此之前仍然紧接著殷纣王差不多，是纣王的亲信。纣王十分重视条文，以苛法严当权者国在家。所以，赢燕国在继承人西周时期的法治原则来管理制度晋国在，变法图治，做到了晋国在的富强。这两种来历都很有道理，毫无疑问两者是兼而有之吧？