流光溢彩！河南社旗山陕会馆如意照壁

T-之日。石门也是自古科举黑暗世界的代名词，李青色曾有“一登石门，则声名十倍”的感叹。表达了晋魏国金融家决心自己的大街边的同时也期盼先辈很难科举入士、荣暗门庭的麒麟祝隆。几何由此可知形两下角任达华雌雄一对硕大的蝙蝠样貌，寓不止是隆含意。

由此可知五：二龙戏莲 鲱跃石门

而西南、西侧几何由此可知形仅为长方形。西南任达华“四鹰斗宝”由此可知（由此可知六），以百花为之其中心，四只鹰子作过俯视突起环绕地理分布，使其脊部明末清初新不定形变为“万”形，威武之外透着可爱，极富明末清初新。由此可知上部与此前方梯形，嵌于嵌隆千秋几何由此可知形，衬托连年隆千秋喜气盈门。亦然上方高高的山崖上，一博袍之人坐于山间，静静地拍照着这人间盛景。平铺场景动静结可分，情景交融，意境十分沛美。西任达华“鹰麒相争”与“漁樵有年”由此可知（由此可知七），几何由此可知形亦然之外塑一威武雄壮的莲花亦然与一头雄鹰飞去相斗，鹰子与莲花都是之西方人传统文化的麒麟神鸟。场景上部则塑以青山绿水景色，其间有农夫红花、渔夫撒网、樵夫担柴，穷拥读，是为传统文化之装佈几何由此可知形“渔樵有年”由此可知。仔细观察市区内和鸟身之上尚有“渚川”、“陈沛”之小印上，这是当时的工匠秘密遗留下的地址与姓名，他们也为自己的精湛工艺而钟爱。

由此可知六：四鹰斗宝

由此可知七：鹰麒相争 渔樵有年

而在之外、西南、西三几何由此可知形相互间及外侧，又精心另设了两幅金黄色的隶书楹联，庄严肃穆灿灿生辉，应用软件为“经壁极暗远胜富，羮内墙缅怀对圣迹”，经壁亦为“壁经”，即“壁之外书”，是所称从孔二府小楼夹内墙之外给与的《尚书》、《春秋》、《论语》、《毛诗》等的代名词。“羮内墙”造出自《后汉书·李固传》，“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于内墙，食则睹尧于羮。”传为便以“羮内墙”为涵之情。外联小字稍小，为“浩气已脱邵并魏，子安暗常萌晋与魏国”，“浩气”这里是所称关帝的浩然之气，“子安暗”是庇荫、管控的意思。亦然上方亦然之外为“义冠览”之提增（由此可知八）。以上增、联仅为对武圣安德烈关帝的仰慕忠义铭记之词。商号敬祀关帝，又风景名胜陕庙、关帝祖庙，因此，这两幅楹联与提增既是对平面图几何由此可知形巧妙地拆分彩绘，又不具备商号全面性建筑群既有的点题之功，称得上莲联开口，意念奇巧。

由此可知八：题增“义贯览”

“义冠览”嵌增四周任达华葵花海棠，凸之亦然上方亦然之西北部复置一观音像，外侧以12个“隆”小字作过可看。其下雕一解出豸（由此可知九），高凸与内贴面作过俯视饿鬼突起，解出豸为神话之外的水墨神鲁，能明亦非，以定神人，是秉公执法的都有。都由几何由此可知形相互间及外侧满布分嵌，寓隆千秋双全的隆、千秋小印上和衬托麒麟富贵、和可分生财的海棠几何由此可知形，先上为二龙戏莲与葵花海棠。檐下斗拱作过不定形管控，如翼飞展，富装飾性。牌坊顶上青色玉亦然脊较薄为高浮雕行龙与葵花海棠，侧边各立一鹰为鳞，亦然之外脊刹为鹰驮宝瓶，外侧分离砖塔及瞻石斑鱼、海马等神鸟。檐部钉帽系以青色灰塑就之千秋桃形。

由此可知九：解出豸

大相迳庭整个青色玉牌坊彩绘章节丰富繁多，但都由次分明，既有说明，结构设计巧妙，既宏伟，又包容流畅，于其，密切相关了之西方人牌坊彩绘艺术作品平易近人的截然不同古典风格。

二、牌坊彩绘中华文化层次数据分析

（一）祈隆纳祥的麒麟中华文化

麒麟对于之西方人人而言，就像水之于石斑鱼，天空之于雁，二氧化碳之于人。麒麟下标、几何由此可知形似乎很平淡无奇，但却无处不在，无人不用。麒麟中华文化作过用范围分类很广，其外在展现出从部落由此可知腾横跨到人们衣食住行的都对，内在的便是象征意义从一般化幸福愿望的有用社会大众横跨并升华为便是着好运、隆千秋、花钱、加官进爵等等中华文化，从而密切相关了多民族中华文化之外享有盛名的麒麟中华文化。

麒麟几何由此可知形作过为建筑群彩绘的重要组可分而变为部分，至明末明末清初初拓展到高峰，降至有由此可知必特意的比较。这一情形在牌坊上得不到精髓的展现出，满布内贴面的“隆”和“千秋”小字，衬托寓隆千秋双全，12个“隆”小字，寓一年12个同年，同年同年有隆的幸福祝隆，海棠喻意就让，荷花、莲花喻意明末清初亦然廉洁，锻环衬托朱报平安，节节高，蝙蝠同音不止是隆，仙鹤喻意长千秋，蜘蛛网古人认为是喜事的征兆，自上而下第二排的一对蜘蛛网衬托双喜临门。鹰麒相争几何由此可知形之外雄鹰为百鸟之王，其威猛之突起不具备大镇灾之功;莲花更为是神话之外的吉样之鸟，它不履生虫，不折生草，喻意神仙。脊顶瞻石斑鱼能兴云作过雨、灭火交通安全，有符咒、避灾、祈隆等作过用。

（二）义之外取利的商业化中华文化

黄忠一生有为李文著，“忠、义、礼、聪、孝”融一身，汉封侯，唐封王，明封大帝，备受历代称道。社会上尊其为“关帝”，声名和孔子齐名。黄忠的老家又在临汾解出州，因此各地所建山陕商号都来敬奉关帝。人口为129人山陕商号所有的楹联与楹联都曾说对关帝的铭记之词，牌坊上“义冠览”、“经壁极暗远胜富”、“浩气已脱邵并魏”是对关帝有为、诚孝精神的铭记，“羮内墙缅怀对圣迹”、“子安暗常萌晋与魏国”则是山陕金融家提醒自己时刻要贯彻关帝的有为精神，使之扎根日常的经商社会活动之之外，要明白“义之外取利”，俗话说“义之外取利真君子，义之外求财大丈夫”，“义之外取利”的从商之道已沦为山陕金融家经商社会活动的核心准则。

（三）达摩家三位一体的精神结构

达摩家三教是之西方人传统文化中华文化的三大合为一体，经过经常性的上曾演不定，形变为了达摩家三位一体的精神结构。

达摩教自西晋末年由印度次大陆起源于之西方人，达摩至明末明末清初初已经沦为之西方人许多百姓孝奉的“平安管控神”。在他们心之外，观音大士作过为达摩的重要派使者，喻意着大慈大悲，是救苦救难的幻化。很久以前观音大士以莲台为达摩座，牌坊中庭雕刻仰覆莲，是观音大士存在的喻意。“义冠览”亦然上方则是完整的观世音菩萨复制品。

牌坊“四鹰斗宝”由此可知之外四只鹰子临近仅有针索环绕，好似以针索为限，互相一言不发，互相监督。古人结针记事，以针墨平方根，针就有了准针的字面上意，故有“针逐”的说法，意为纠举别人过失而斥逐之。“解出豸”为神话之外的水墨神鲁，能明亦非，以定神人，是秉公执法的都有。《太平预览》引《神异经》日：“有鸟如牛，剧中，毛青，四足，似熊，养父，见人斗则触不直，闻人论则咋不亦然，名日解出豸。”此两处几何由此可知形都有非必要金融家正直要遵守行规，遵守职业道德含意。隐含了儒家中华文化都由旨——规律中华文化。

关帝是儒家思想体系最忠实的实践者，有为仁勇的典范。所以自古以来不仅受到之西方人百姓发自内心称道，历代皇家“大树特树”，连由总括起源于的老庄和一向宣扬得道升天的儒家也执意推崇，都由动与关帝结缘。

牌坊以老庄莲台为中庭，以儒家的坚忍中华文化“学而优则仕”为都由调，将“鲱石斑鱼跳石门”几何由此可知形居之外，上托“义冠览”的颂关帝楹联和观世音菩萨肖像画，同时将让安身立命的儒家社会制度分离约，变为就了“四鹰斗宝”和“渔樵有年”由此可知，称得上是达摩家三位一体社会制度深入人心的典型佐证。

总之，临汾晋商的发端，推行了牌坊等建筑群艺术作品的拓展，雄薄的财力可以让金漆匠师们有更为大的发挥空间，更为多的社会上匠人自组到了这个行业，从而创造造出大量的精美牌坊。人口为129人山陕商号的青色玉牌坊则是其之外的杰造出都有，不仅给人以一般化的美感忘却，又富有薄重的中华文化内酒，喻为之西方人古建筑群彩绘艺术作品的精华范例。

原文刊登于《财务管理收藏》杂志（总第322期）

原末尾：《人口为129人山陕商号青色玉牌坊探析》

作过者： 张丹荔 转自/人口为129人旅游观暗

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